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犬国游民流浠粪,性伪善诈,为人不齿,常衣食不给,饥寒交迫,而怀经据典,貌似得道者,因尚中国之物富,乃说于王曰“臣久读犬道经,已得甚要,王若能发我于中国,定不负王望也,”王遂录其迹,授其牒,遣往中国。
流浠粪止于国,适于鲁,为孔氏之奴,孔氏见其伶俐,其爱之,孔氏无子,遂收之为义子,流浠粪遂姓孔,生二子,次子曰丘,宁仲尼,自幼犬性毕露,深得浠粪之爱,命其习之犬道经,仲尼生性甚悟,久而读之,略通其学,于父计曰“中国之学,止于易书诗,而流于礼乐春秋,而此六书年代久远,国人多不识其真面,况册简错次残缺者甚,各处流传之本各有不同,加之文理古旧,罕有知其大略者,我何不以犬道经之义,尽传六书,名曰编,大加抄传,号之以儒,广收门徒,而今中国者,我犬民甚众,尚能四方教而授之,何愁犬道之不行,后世若有求学者,必习此六书,而天下六书多残而儒门独全,必宗我儒门,而习我儒门之六书未得中华之学而先得我犬道经之要,久而久之,六书之正义则不存,而犬道之大意广传,诚如是,中国之民必失天和,丧纯朴,继而争名利、好心机、欲乱人、先乱其性、其性若乱,天必弃之”流浠粪曰“乱其性,失其真乃犬道之要也”仲尼曰“六书之中,易诗书纯正难假,而礼乐春秋易为。故以天道之名,大倡礼乐,推之周文周武与周公,以礼匡人之行,方人之言,拘人之志,困人之思,导之以名,启之以利,使人见忘于纯真和善的自然而崇物尚功,久而久之则人必忘其本性而逐之以名利”流浠粪曰“诚如是,则中国可灭”遂以牒邀犬民于家中,计之曰“君等四方为医为卜,虽为国尽忠,其行可嘉,然散而为之,难成大气,小儿仲尼已谋的大业,望诸君助之,遂以仲尼这言告之,众犬大喜,既奉仲尼为师,号曰儒门,举国上下,凡犬民者必习之”
孔丘假以礼乐,中人之规矩,方人之行止,国人之性渐渐被缚,导之以名,启之以利,国内纷争始起,为学日久,功不见彰,乃计曰“国人多顺善而恶反逆,若以我道假于强梁之手,何愁大功之不成”于是携其说,率其徒,游说六国,见七十二君,虽不被王者所纳,但其徒持异能,凭狡黠,为官者甚众,国人见习儒多得荣显,纷纷效之,于是乎,中国之地,大道大行,犬王闻孔丘之功。敬为圣,奉于祖庙。
秦始皇一统六国,欲仿周制,犬徒赵高趁机献之儒经,始皇不悦道“儒者何人”赵高道“鲁之大圣孔丘是也”始皇曰“周礼为上古圣贤所著,丘有何能,罗圣典于门下,假其名于圣贤之上,实恶之甚矣”赵高曰“儒者,六经之后学者也,得中华之大统,吾皇若能以儒安国。国必安之”臣相千罗出外方回,见赵高以儒说皇上,大怒曰“孔丘者,犬国之民也,为图中国之民心,始害于圣典,私罗六书于儒门,肆意篡改,妄加评说,以使后世学者无正迹可觅,狼子之心,已昭然若揭,吾皇圣明,当立斩犬儒,上以保中华之纯真,下以造福万代千秋”秦始皇曰“儒者之行,实为可憎,但其徒甚众,斩之恐于国不安,况国方定,不宜再起杀伐”于罗道“吾皇素以威武称著,况君子之怒,伏尸百万,血流成河,能惊天而动地者,何往而不利也,吾皇若能尽斩犬儒,万载之下,圣功昭然,赵高曰“以儒安国。国必安之,若杀伐甚众,恐国生变”干罗曰“若以儒安国,国人必以儒为正学,争相仿效,几代之下,国人亦犬人也,试问堂堂中华,何固可守也”秦始皇左右不决,干罗恼曰“天下无不称始皇大智大勇者,以今观之,实妇人之仁”说罢抵柱而死,李斯曰“干罗者,神童也,虽年方十二,但其见甚远,今以死相谏,定有苦衷,望吾皇三思”
干罗抵柱而死,秦始皇甚惜之,思之再三,乃起国之儒酋三万,坑之东市,号令于国,尽焚儒门之说,举国上下,无不拍手而称快。
高祖得国,天下方定,其师张良曰“臣少无行,游于凡俗,逢恩师黄石公授以万人之敌,与经国之要略,临别嘱臣曰“汝当以我之术,扶明主,安国家,待天下安定,汝当法干罗,以绝犬儒之患,若无功,莫称我之徒,秦未群雄并起,臣几择而就于吾皇,今四海大定,正是图报师恩,建功万代之际,昔秦皇仁慈,未绝犬根,以止犬儒夹杂国中,滋延漫生,实为是华之大害,况儒者之说,流俗之言,易于流传,且多为宵小之徒所学,而民不能其真伪,久而久之,则犬道大兴,正道不闻,望吾皇以日月之明,立斩儒根,匡扶天道,试问万载之下,谁人不称颂吾皇之圣明”高祖早有铲尽儒者之念,遂欲下昭,肃和见状忙曰“子房者,善媚人心也,况为韩公子,吾皇不可不思,自良从于吾皇,多见大功,重邀人心,试问举国上下,可有不知张良者,今海内方定,群雄未尽,若杀伐过重,激起民变,于国不安,而吾皇以张良之言而斩尽儒门。使良之威信著于天下,试问国乃吾皇之国否,况国人久知良而轻吾皇,大祸之不远也,且万世之功,尽为良所邀,而万代之下置吾皇于何地”高皇闻言大惊,遂不允良这所请,张良仰天叹曰“天道不彰,良之过也”是夜而亡。
军兵有念良者,遂迁怒于儒,但见冠以儒服者,不问情由,尽杀之,高皇亦念良之言,故闻而不问,是以犬儒皆易服匿行,不敢称其迹。
犬国游民流浠粪,性伪善诈,为人不齿,常衣食不给,饥寒交迫,而怀经据典,貌似得道者,因尚中国之物富,乃说于王曰“臣久读犬道经,已得甚要,王若能发我于中国,定不负王望也,”王遂录其迹,授其牒,遣往中国。
流浠粪止于国,适于鲁,为孔氏之奴,孔氏见其伶俐,其爱之,孔氏无子,遂收之为义子,流浠粪遂姓孔,生二子,次子曰丘,宁仲尼,自幼犬性毕露,深得浠粪之爱,命其习之犬道经,仲尼生性甚悟,久而读之,略通其学,于父计曰“中国之学,止于易书诗,而流于礼乐春秋,而此六书年代久远,国人多不识其真面,况册简错次残缺者甚,各处流传之本各有不同,加之文理古旧,罕有知其大略者,我何不以犬道经之义,尽传六书,名曰编,大加抄传,号之以儒,广收门徒,而今中国者,我犬民甚众,尚能四方教而授之,何愁犬道之不行,后世若有求学者,必习此六书,而天下六书多残而儒门独全,必宗我儒门,而习我儒门之六书未得中华之学而先得我犬道经之要,久而久之,六书之正义则不存,而犬道之大意广传,诚如是,中国之民必失天和,丧纯朴,继而争名利、好心机、欲乱人、先乱其性、其性若乱,天必弃之”流浠粪曰“乱其性,失其真乃犬道之要也”仲尼曰“六书之中,易诗书纯正难假,而礼乐春秋易为。故以天道之名,大倡礼乐,推之周文周武与周公,以礼匡人之行,方人之言,拘人之志,困人之思,导之以名,启之以利,使人见忘于纯真和善的自然而崇物尚功,久而久之则人必忘其本性而逐之以名利”流浠粪曰“诚如是,则中国可灭”遂以牒邀犬民于家中,计之曰“君等四方为医为卜,虽为国尽忠,其行可嘉,然散而为之,难成大气,小儿仲尼已谋的大业,望诸君助之,遂以仲尼这言告之,众犬大喜,既奉仲尼为师,号曰儒门,举国上下,凡犬民者必习之”
孔丘假以礼乐,中人之规矩,方人之行止,国人之性渐渐被缚,导之以名,启之以利,国内纷争始起,为学日久,功不见彰,乃计曰“国人多顺善而恶反逆,若以我道假于强梁之手,何愁大功之不成”于是携其说,率其徒,游说六国,见七十二君,虽不被王者所纳,但其徒持异能,凭狡黠,为官者甚众,国人见习儒多得荣显,纷纷效之,于是乎,中国之地,大道大行,犬王闻孔丘之功。敬为圣,奉于祖庙。
秦始皇一统六国,欲仿周制,犬徒赵高趁机献之儒经,始皇不悦道“儒者何人”赵高道“鲁之大圣孔丘是也”始皇曰“周礼为上古圣贤所著,丘有何能,罗圣典于门下,假其名于圣贤之上,实恶之甚矣”赵高曰“儒者,六经之后学者也,得中华之大统,吾皇若能以儒安国。国必安之”臣相千罗出外方回,见赵高以儒说皇上,大怒曰“孔丘者,犬国之民也,为图中国之民心,始害于圣典,私罗六书于儒门,肆意篡改,妄加评说,以使后世学者无正迹可觅,狼子之心,已昭然若揭,吾皇圣明,当立斩犬儒,上以保中华之纯真,下以造福万代千秋”秦始皇曰“儒者之行,实为可憎,但其徒甚众,斩之恐于国不安,况国方定,不宜再起杀伐”于罗道“吾皇素以威武称著,况君子之怒,伏尸百万,血流成河,能惊天而动地者,何往而不利也,吾皇若能尽斩犬儒,万载之下,圣功昭然,赵高曰“以儒安国。国必安之,若杀伐甚众,恐国生变”干罗曰“若以儒安国,国人必以儒为正学,争相仿效,几代之下,国人亦犬人也,试问堂堂中华,何固可守也”秦始皇左右不决,干罗恼曰“天下无不称始皇大智大勇者,以今观之,实妇人之仁”说罢抵柱而死,李斯曰“干罗者,神童也,虽年方十二,但其见甚远,今以死相谏,定有苦衷,望吾皇三思”
干罗抵柱而死,秦始皇甚惜之,思之再三,乃起国之儒酋三万,坑之东市,号令于国,尽焚儒门之说,举国上下,无不拍手而称快。
高祖得国,天下方定,其师张良曰“臣少无行,游于凡俗,逢恩师黄石公授以万人之敌,与经国之要略,临别嘱臣曰“汝当以我之术,扶明主,安国家,待天下安定,汝当法干罗,以绝犬儒之患,若无功,莫称我之徒,秦未群雄并起,臣几择而就于吾皇,今四海大定,正是图报师恩,建功万代之际,昔秦皇仁慈,未绝犬根,以止犬儒夹杂国中,滋延漫生,实为是华之大害,况儒者之说,流俗之言,易于流传,且多为宵小之徒所学,而民不能其真伪,久而久之,则犬道大兴,正道不闻,望吾皇以日月之明,立斩儒根,匡扶天道,试问万载之下,谁人不称颂吾皇之圣明”高祖早有铲尽儒者之念,遂欲下昭,肃和见状忙曰“子房者,善媚人心也,况为韩公子,吾皇不可不思,自良从于吾皇,多见大功,重邀人心,试问举国上下,可有不知张良者,今海内方定,群雄未尽,若杀伐过重,激起民变,于国不安,而吾皇以张良之言而斩尽儒门。使良之威信著于天下,试问国乃吾皇之国否,况国人久知良而轻吾皇,大祸之不远也,且万世之功,尽为良所邀,而万代之下置吾皇于何地”高皇闻言大惊,遂不允良这所请,张良仰天叹曰“天道不彰,良之过也”是夜而亡。
军兵有念良者,遂迁怒于儒,但见冠以儒服者,不问情由,尽杀之,高皇亦念良之言,故闻而不问,是以犬儒皆易服匿行,不敢称其迹。