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自董仲书以来,王者罢黜百家,独尊儒术,犬国之流民于华州行巫者黄痞与其子黄范人曰“今天下皆贵儒术,而孔丘乃儒之酋,我何不假子丘之后,昌儒于华州,必为人宗也”黄范人喜曰“孔丘止今已有千年,其后多不为人所知,我可假造族谱,描像列宗,以示正宗,世人多以习儒能作官发财,获取功名,而必宗于我,虽有疑亦信伪为真”于是黄氏父子起宗庙于州府,奉宗谱于庭堂,假称孔丘二十六代正传,孔痞,孔范人,造硕儒宫于郊,收徒传业,乡人见儒者多为朝贵,故拥而习之,黄痞孔氏,遂为华州之名门,世曰“华州孔氏”
止于新朝,孔氏已是中华名门,为世人所重,且说孔范人老而无子,纳有孕之妓汪氏为妾,得子正苗,正苗生而狡黠,能阿谀,自得祖业,更奸滑难为,为人所不齿。正苗因祖业于硕儒宫为教授,传弟子,一日正苗临堂,见缺席者甚众,问之故,众生窃窃而不明,正苗凝之,忙命子歪根私探其因。歪根出外暗探,至夜而归,告于正苗曰“今新朝初立,罢儒尊羊,世人多欲弃儒而从羊,祖业何保也”出羊子经于正苗,正苗大惊,取羊子经细观之,不觉喜曰“羊道者,儒道之未也,其名为二,其实为一,皆犬道也,今中国罢儒而尊羊,国人已弱之甚也”歪根问其故,正苗曰“犬王欲灭中国,然力不能为,故以愚其民,弱其志为计,自孔圣以来,犬国仁人志士多以民教书,卜巫,行医为名,流于中国,昌以犬道,以今观之先王之功已甚也”歪根曰“如今计将安出”正苗曰“弃儒从羊,一则顺应朝流,见功当代,二则欺蒙中国,功在千秋,此所谓学为致用也”歪根曰“愿我父子之名能与孔董二圣同列于犬国之宗庙,为范百世也”孔正苗遂将硕儒宫改为肥羊馆,易儒服,更便衣,改名羊树人,并行帖天下,告及昔日生徒及朝贵显要。
大郎与吴用计曰“今新朝初立,羊道始行,腐儒因习旧业,恐难图之”吴用曰“儒者,世之贱也,素以附于王者而求功名称著于世,故为历代王者所用。朝有多更,王有多替,而儒者不问王者何姓,何德、何能,皆附之如狗,顺之如驴,自孔丘至今已有千年,王于天下者六十余姓,称于宗庙者八百于人,而儒者皆讳其阴私而曲意颂扬。故朝有九更而儒未变,奴性之使然也。今新朝初立,势如中天,威力所至,无不披靡,儒者岂能不屈膝俯首而称颂陛下之圣德耳”大郎曰“难怪秦始皇焚书坑儒,汉高祖凌儒欺志,其实为小人之道也”吴用曰“儒者愈压愈顺、愈杀愈敬。故王者虽坑之,杀之,侮之而不见羞,略得残汤余骨却无不屈膝俯首百拜而称扬曰‘皇恩浩荡’。故历代王者无不视儒者为奴为仆,欲用则用,欲去则去,而儒者却无不以王者所好而为已之志也。故儒者多有达于高堂者,世之凡俗多以儒者有上达之术而纷纷就之”金莲曰“儒者貌似君子而实为奴妓这之所以不如也”吴用曰“王者,权之实,民者,国之本,王欲称其国,必奴其民,而儒者天生奴属,故为首选。而正直君子,多以圣贤为范,天地为本,岂肯府于王者,天下君子希而凡俗众,王者能奴其凡俗,既可权其四方,而君子之说,多为凡俗所不识,王者轻之,弃之,而凡俗之辈为守其名利,亦贬之,伐之,愚民多以势而从,君子无势故为世之所戏。”大郎曰“君之多有箸之木,留于后世,有损我朝声望”
吴用曰“王者,权之属,权者,力之属,故权力者属霸道而非天道,既非天道,何久之有,一日权败,世无有不非议者,我等只图今日之显达,却难图万世之功也,故君子称于史而小人称于世,两者自古难全”大郎曰“难怪我卑微之时,世人少有不欺于我者,略有积蓄而迎逢者生也,至富贵而从者群也,今日贵为天子,世人莫不称颂我为圣人,而我人未变,智未增,而人视者不同,世俗之卑薄可尽知也”大长曰“势之所至,无有不屈者,此谓之天时也,愿吾皇秉天之赐,千秋万代,皇图永固也”忽有人报曰“华州名儒孔正苗上贺表至,大郎取而观之,见贺表曰:
神文圣武止德皇帝与神节圣操懿范皇后陛下:
圣朝初立,天下康宁,羊道初昌,万民望归,虽三皇五帝,亦难当吾皇之明,三王孔孟,更难见吾皇之功,草民虽愚,已知天命,故改祖宗所遗之硕儒馆为肥羊馆,并更名羊树人,羊树人者,羊道所树之人也,陛下可知草民忠顺之固耳,草民欲率天下之儒以顺陛下,但乞陛下奴而畜之,儒门之众无不感激涕泠之至也,至于致陛以尧舜,敬陛下以神明,乃儒者之固职耳,陛下何愁不名列青史,功垂万代,诚如是,君贤臣顺,天下无有不宁也,陛下何愁皇图不千秋万载而永固乎。<... -->>
自董仲书以来,王者罢黜百家,独尊儒术,犬国之流民于华州行巫者黄痞与其子黄范人曰“今天下皆贵儒术,而孔丘乃儒之酋,我何不假子丘之后,昌儒于华州,必为人宗也”黄范人喜曰“孔丘止今已有千年,其后多不为人所知,我可假造族谱,描像列宗,以示正宗,世人多以习儒能作官发财,获取功名,而必宗于我,虽有疑亦信伪为真”于是黄氏父子起宗庙于州府,奉宗谱于庭堂,假称孔丘二十六代正传,孔痞,孔范人,造硕儒宫于郊,收徒传业,乡人见儒者多为朝贵,故拥而习之,黄痞孔氏,遂为华州之名门,世曰“华州孔氏”
止于新朝,孔氏已是中华名门,为世人所重,且说孔范人老而无子,纳有孕之妓汪氏为妾,得子正苗,正苗生而狡黠,能阿谀,自得祖业,更奸滑难为,为人所不齿。正苗因祖业于硕儒宫为教授,传弟子,一日正苗临堂,见缺席者甚众,问之故,众生窃窃而不明,正苗凝之,忙命子歪根私探其因。歪根出外暗探,至夜而归,告于正苗曰“今新朝初立,罢儒尊羊,世人多欲弃儒而从羊,祖业何保也”出羊子经于正苗,正苗大惊,取羊子经细观之,不觉喜曰“羊道者,儒道之未也,其名为二,其实为一,皆犬道也,今中国罢儒而尊羊,国人已弱之甚也”歪根问其故,正苗曰“犬王欲灭中国,然力不能为,故以愚其民,弱其志为计,自孔圣以来,犬国仁人志士多以民教书,卜巫,行医为名,流于中国,昌以犬道,以今观之先王之功已甚也”歪根曰“如今计将安出”正苗曰“弃儒从羊,一则顺应朝流,见功当代,二则欺蒙中国,功在千秋,此所谓学为致用也”歪根曰“愿我父子之名能与孔董二圣同列于犬国之宗庙,为范百世也”孔正苗遂将硕儒宫改为肥羊馆,易儒服,更便衣,改名羊树人,并行帖天下,告及昔日生徒及朝贵显要。
大郎与吴用计曰“今新朝初立,羊道始行,腐儒因习旧业,恐难图之”吴用曰“儒者,世之贱也,素以附于王者而求功名称著于世,故为历代王者所用。朝有多更,王有多替,而儒者不问王者何姓,何德、何能,皆附之如狗,顺之如驴,自孔丘至今已有千年,王于天下者六十余姓,称于宗庙者八百于人,而儒者皆讳其阴私而曲意颂扬。故朝有九更而儒未变,奴性之使然也。今新朝初立,势如中天,威力所至,无不披靡,儒者岂能不屈膝俯首而称颂陛下之圣德耳”大郎曰“难怪秦始皇焚书坑儒,汉高祖凌儒欺志,其实为小人之道也”吴用曰“儒者愈压愈顺、愈杀愈敬。故王者虽坑之,杀之,侮之而不见羞,略得残汤余骨却无不屈膝俯首百拜而称扬曰‘皇恩浩荡’。故历代王者无不视儒者为奴为仆,欲用则用,欲去则去,而儒者却无不以王者所好而为已之志也。故儒者多有达于高堂者,世之凡俗多以儒者有上达之术而纷纷就之”金莲曰“儒者貌似君子而实为奴妓这之所以不如也”吴用曰“王者,权之实,民者,国之本,王欲称其国,必奴其民,而儒者天生奴属,故为首选。而正直君子,多以圣贤为范,天地为本,岂肯府于王者,天下君子希而凡俗众,王者能奴其凡俗,既可权其四方,而君子之说,多为凡俗所不识,王者轻之,弃之,而凡俗之辈为守其名利,亦贬之,伐之,愚民多以势而从,君子无势故为世之所戏。”大郎曰“君之多有箸之木,留于后世,有损我朝声望”
吴用曰“王者,权之属,权者,力之属,故权力者属霸道而非天道,既非天道,何久之有,一日权败,世无有不非议者,我等只图今日之显达,却难图万世之功也,故君子称于史而小人称于世,两者自古难全”大郎曰“难怪我卑微之时,世人少有不欺于我者,略有积蓄而迎逢者生也,至富贵而从者群也,今日贵为天子,世人莫不称颂我为圣人,而我人未变,智未增,而人视者不同,世俗之卑薄可尽知也”大长曰“势之所至,无有不屈者,此谓之天时也,愿吾皇秉天之赐,千秋万代,皇图永固也”忽有人报曰“华州名儒孔正苗上贺表至,大郎取而观之,见贺表曰:
神文圣武止德皇帝与神节圣操懿范皇后陛下:
圣朝初立,天下康宁,羊道初昌,万民望归,虽三皇五帝,亦难当吾皇之明,三王孔孟,更难见吾皇之功,草民虽愚,已知天命,故改祖宗所遗之硕儒馆为肥羊馆,并更名羊树人,羊树人者,羊道所树之人也,陛下可知草民忠顺之固耳,草民欲率天下之儒以顺陛下,但乞陛下奴而畜之,儒门之众无不感激涕泠之至也,至于致陛以尧舜,敬陛下以神明,乃儒者之固职耳,陛下何愁不名列青史,功垂万代,诚如是,君贤臣顺,天下无有不宁也,陛下何愁皇图不千秋万载而永固乎。<... -->>
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