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山不在高，有仙则名。至于仙，仅是一种唯心的说法，本人不敢苟同。我要说的是——山不在高，有胜迹则名。
对于山水来说，如果没有一定的文化积淀，这样的山水仅是自然之山水，根本不可能名闻遐迩。自然之山水，即使风光再如何的旖旎，总有些缺憾，有些苍白，缺少它该有的神韵，就像少女失却了顾盼的眼神，寺庙缺少了晨钟暮鼓一样。
大凡著名的风物名胜，除了景观有它的独特之处外，山水间常潜藏着一些道观、寺庙，或者前朝哪一些文人学士的胜迹，亦或是人们所杜撰出的瑰丽的神话传说。这样的山水我们称之为人文山水。人文山水，给人一种凝重的历史感，一种悠远的神秘气息，它内涵丰厚，经得起人们久久地回味。
“采菊东篱下，悠然见南山。”南山，应该在陕西南田县不远。本人未曾去过，所以对其了解仅限文化上的印象。意想中的南山，林木葱郁，飞鸟成群，曾有陶潜的茅舍，屋前有五柳，傍屋有诗人亲手栽种的菊花。今天“南山”已成为中国知识分子精神与人格独立的象征。“东篱”已成了菊花的代名词。南山因陶潜而声名雀起。
三峡，长江风光的会粹之地。三峡的头一站，便是白帝城。“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的诗句，很小时候就背得。印象中，李白一身白衣，美髯飘飘，早晨从白帝城出发去江陵，傍晚便返回了。三峡，由此进入了每一个中国人的记忆深处，不管你是否到过三峡。
在这之前，有刘备“白帝托孤”的历史故事，讲战败的刘备退守到白帝城，生命垂危，将遗孤刘禅及国事托付给诸葛孔明，直到今天白帝城里还有关羽的香火祠庙。也因此，三峡山水便有了一种凝重的历史感。
顺江而下，不久你便会遇到山崖上翘首千年的神女峰。人们赋予她美好的传说，说娥皇、女英嫁给舜帝为妻。后来舜帝巡视南方，娥皇、女英追踪至洞庭湖，闻舜帝死于苍梧之野。二女夜夜悲啼，最后在山崖守望成石。还有传说，说神女夜夜与楚襄王幽会，云雨归来，满身异香。一尊山石被赋予了那么多美丽的传说，从另一面也反映了山水对文化的饥渴。
当代女诗人舒婷乘游船途三峡，面对神女写下了这样的诗句：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛苦一晚。”这位诗人和山崖上的神女一道，一时间成了中国文化界注目的焦点。今天，只要稍有点文化底蕴的人经过山峡，必然要看看山崖上神女造型巨石，也必然会想起写过上述诗句的诗人。差点忘了，一千五百年，还有位地理学专家郦道元也对三峡做过精彩描述，文章名为三峡，出自水经注。于是乎，三峡的山水因这些文化名人而气韵非凡。
儒家文人常抱着修身齐家治国平天下的理想，在封建权力的争逐中几经浮沉之后，最终发现生命个体的能量极其有限，尤其是谦谦文人他们主宰不了天下，甚至主宰不了自己的命运，他们就像国家机器上的螺丝钉，任由权力之手来装上拆下。中国的文化是多元的。文化人退出官场竟逐，他们可以归隐山水，依靠道家思想来做为精神支撑。庐山，一个文化人理想的修身隐居之所。庐山先后迎接过多少文化人，这是一个无法确证和不必确证的事实。我仅知道山水诗鼻祖谢灵运到过庐山，陶源明到过庐山，佛学宗师慧远和道学宗师陆修静还在庐山建过寺、观。有这样一个文化典故，说陶源明和陆修静一起去拜访慧远，归来时慧远送行过了虎溪，惹得后山老虎看不惯了，吼叫起来，三人便相识而笑。这就是著名的“虎溪三笑”的典故。李白和东坡还写诗咏和其事。
有了这样的文化积淀，庐山就显得厚重了许多，不仅有外在的风采，还有内在的神韵。来庐山的游人，想想这些前辈先贤，一定觉得不虚此行。
黄州，苏轼被贬之地。宋神宗元丰三年（1080年），苏轼住黄州城南长江边临皋亭，因家口众多，生计困难，在好友帮助下向州郡求得一块数十亩的荒地开垦耕种。这块荒地在郡城旧营地东面，取名“东坡”苏轼因此自名“东坡居士”布衣芒履，出入阡陌，有时月夜泛舟，放浪山水。今天的黄州人，定然会以当年苏轼在此生活而感到骄傲。黄州东坡的土地因苏轼的耕种，而倍增了文化内韵。这一点，黄州人是会引以为自豪的。
敦皇。那个甘肃沙漠中的悬崖峭壁，洞窟密布，它的声名早已响彻海内外。想到敦皇，我们可以自豪地说，我们是飞天的后人。五千年文明，在敦皇延展成一幅幅色彩艳明的壁画，堆叠成洞窟中的织绢和经卷，只可惜敦皇文物在那个破败的年月惨遭流失。漫长的历史，无数的诗人、画家、学者，把他们的著述最终选择了敦皇作为庇佑之所。然而它们没有焚烧于战火，却遭到人为的劫掠。这些姑且不不说，单就这块沙漠洞窟，因了各种教义和文学艺术的杂糅渲染，它显得厚重而悠远，几乎成了中国文化的集粹之所。
像这样的山水甚多，它们与文化互为表里。山水，离不开文化，离开文化的山水最终必然走向寂寞，走向沉沦。文化需要文化人来承传，他们或僧，或道，或儒。人文的山水因此更离不开文化人。文化人在现实中的力量总是显得单薄，有些甚至于落魄。他们似乎成了生活的装点，在生活中几经碰壁之后，尤其是儒家士子，最终的归属是走向山水。无论是僧是道，还是儒，他们都不约而同地选择了名山秀水，与山水风物相融相依。千百年后，被历史记住的不是帝王、贵妃、臣子、将军，而是那些手无束鸡之力的文化人。甚至今天搞旅游的，也要拿文化人说事，为旅游业增加收益。这真是一个历史的悖论。
说的有些远了，我们还是回到山水与文化的主题上来吧。如果说山水尚有魂魄，它们不是山鬼，不是土地，而是文化人的精神和热度。
2008-4-9
山不在高，有仙则名。至于仙，仅是一种唯心的说法，本人不敢苟同。我要说的是——山不在高，有胜迹则名。
对于山水来说，如果没有一定的文化积淀，这样的山水仅是自然之山水，根本不可能名闻遐迩。自然之山水，即使风光再如何的旖旎，总有些缺憾，有些苍白，缺少它该有的神韵，就像少女失却了顾盼的眼神，寺庙缺少了晨钟暮鼓一样。
大凡著名的风物名胜，除了景观有它的独特之处外，山水间常潜藏着一些道观、寺庙，或者前朝哪一些文人学士的胜迹，亦或是人们所杜撰出的瑰丽的神话传说。这样的山水我们称之为人文山水。人文山水，给人一种凝重的历史感，一种悠远的神秘气息，它内涵丰厚，经得起人们久久地回味。
“采菊东篱下，悠然见南山。”南山，应该在陕西南田县不远。本人未曾去过，所以对其了解仅限文化上的印象。意想中的南山，林木葱郁，飞鸟成群，曾有陶潜的茅舍，屋前有五柳，傍屋有诗人亲手栽种的菊花。今天“南山”已成为中国知识分子精神与人格独立的象征。“东篱”已成了菊花的代名词。南山因陶潜而声名雀起。
三峡，长江风光的会粹之地。三峡的头一站，便是白帝城。“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的诗句，很小时候就背得。印象中，李白一身白衣，美髯飘飘，早晨从白帝城出发去江陵，傍晚便返回了。三峡，由此进入了每一个中国人的记忆深处，不管你是否到过三峡。
在这之前，有刘备“白帝托孤”的历史故事，讲战败的刘备退守到白帝城，生命垂危，将遗孤刘禅及国事托付给诸葛孔明，直到今天白帝城里还有关羽的香火祠庙。也因此，三峡山水便有了一种凝重的历史感。
顺江而下，不久你便会遇到山崖上翘首千年的神女峰。人们赋予她美好的传说，说娥皇、女英嫁给舜帝为妻。后来舜帝巡视南方，娥皇、女英追踪至洞庭湖，闻舜帝死于苍梧之野。二女夜夜悲啼，最后在山崖守望成石。还有传说，说神女夜夜与楚襄王幽会，云雨归来，满身异香。一尊山石被赋予了那么多美丽的传说，从另一面也反映了山水对文化的饥渴。
当代女诗人舒婷乘游船途三峡，面对神女写下了这样的诗句：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛苦一晚。”这位诗人和山崖上的神女一道，一时间成了中国文化界注目的焦点。今天，只要稍有点文化底蕴的人经过山峡，必然要看看山崖上神女造型巨石，也必然会想起写过上述诗句的诗人。差点忘了，一千五百年，还有位地理学专家郦道元也对三峡做过精彩描述，文章名为三峡，出自水经注。于是乎，三峡的山水因这些文化名人而气韵非凡。
儒家文人常抱着修身齐家治国平天下的理想，在封建权力的争逐中几经浮沉之后，最终发现生命个体的能量极其有限，尤其是谦谦文人他们主宰不了天下，甚至主宰不了自己的命运，他们就像国家机器上的螺丝钉，任由权力之手来装上拆下。中国的文化是多元的。文化人退出官场竟逐，他们可以归隐山水，依靠道家思想来做为精神支撑。庐山，一个文化人理想的修身隐居之所。庐山先后迎接过多少文化人，这是一个无法确证和不必确证的事实。我仅知道山水诗鼻祖谢灵运到过庐山，陶源明到过庐山，佛学宗师慧远和道学宗师陆修静还在庐山建过寺、观。有这样一个文化典故，说陶源明和陆修静一起去拜访慧远，归来时慧远送行过了虎溪，惹得后山老虎看不惯了，吼叫起来，三人便相识而笑。这就是著名的“虎溪三笑”的典故。李白和东坡还写诗咏和其事。
有了这样的文化积淀，庐山就显得厚重了许多，不仅有外在的风采，还有内在的神韵。来庐山的游人，想想这些前辈先贤，一定觉得不虚此行。
黄州，苏轼被贬之地。宋神宗元丰三年（1080年），苏轼住黄州城南长江边临皋亭，因家口众多，生计困难，在好友帮助下向州郡求得一块数十亩的荒地开垦耕种。这块荒地在郡城旧营地东面，取名“东坡”苏轼因此自名“东坡居士”布衣芒履，出入阡陌，有时月夜泛舟，放浪山水。今天的黄州人，定然会以当年苏轼在此生活而感到骄傲。黄州东坡的土地因苏轼的耕种，而倍增了文化内韵。这一点，黄州人是会引以为自豪的。
敦皇。那个甘肃沙漠中的悬崖峭壁，洞窟密布，它的声名早已响彻海内外。想到敦皇，我们可以自豪地说，我们是飞天的后人。五千年文明，在敦皇延展成一幅幅色彩艳明的壁画，堆叠成洞窟中的织绢和经卷，只可惜敦皇文物在那个破败的年月惨遭流失。漫长的历史，无数的诗人、画家、学者，把他们的著述最终选择了敦皇作为庇佑之所。然而它们没有焚烧于战火，却遭到人为的劫掠。这些姑且不不说，单就这块沙漠洞窟，因了各种教义和文学艺术的杂糅渲染，它显得厚重而悠远，几乎成了中国文化的集粹之所。
像这样的山水甚多，它们与文化互为表里。山水，离不开文化，离开文化的山水最终必然走向寂寞，走向沉沦。文化需要文化人来承传，他们或僧，或道，或儒。人文的山水因此更离不开文化人。文化人在现实中的力量总是显得单薄，有些甚至于落魄。他们似乎成了生活的装点，在生活中几经碰壁之后，尤其是儒家士子，最终的归属是走向山水。无论是僧是道，还是儒，他们都不约而同地选择了名山秀水，与山水风物相融相依。千百年后，被历史记住的不是帝王、贵妃、臣子、将军，而是那些手无束鸡之力的文化人。甚至今天搞旅游的，也要拿文化人说事，为旅游业增加收益。这真是一个历史的悖论。
说的有些远了，我们还是回到山水与文化的主题上来吧。如果说山水尚有魂魄，它们不是山鬼，不是土地，而是文化人的精神和热度。
2008-4-9