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此篇读书随笔的标题，最初叫“谁能冒一次倾心之险”这是我在阅读沙床的过程中，偶然想到的。紧接着，我就读到小说中的两个女性角色的一段对话，与我文章的标题不谋而合。她们在谈论爱情的问题。一个叫裴紫的女人认为，坚守一种爱是艰难的，因为人不是上帝，不能无中生有地制造爱。她说：谁能将爱情进行到底呢？由此，我想起一部曾经热播的电视连续剧将爱情进行到底。与此剧相似，葛红兵的小说沙床也探讨到了爱情的短暂性与永恒性问题，但与电视剧不同的是，它不是一个通俗读物，它没有承诺一个皆大欢喜的结局。它只是真实地再现了握不住生命永恒的人，在爱情面前至深的困惑、迷惘，和艰难的跋涉、挣扎。 小说写了一个叫诸葛的男人，与几个女人的交往，与她们的或感情或身体的联系。在这些看似纷繁复杂的人事纠葛（诸葛）中，触及到人的存在性中，一些简单而又巨大的难题。
男主角因为身患可能导致他生命早夭的遗传病，而不能全身心地投入爱情，并承担爱情所要求的义务和责任，只能在对感情的逃避和肉体的放纵中，自欺欺人，伤害他人也伤害自己。疾病击溃了他的信念和勇气，使他的灵魂自我放逐。而他又在自身特殊的处境中，体验到生命终极的困惑和恐惧，并由于无从摆脱困境而剑走偏锋，强行征用“爱情”（“强行征用爱情”一语，见格非欲望的旗帜）。一方面，他因无力承担而要逃避爱情；另一方面，他又渴望从爱情中得到拯救。所以，尽管他可以很轻率地与女人发生肉体的关系，却不能对爱情的召唤熟视无睹。于是，他在一种非常尴尬的境遇中，书写了自己既荒唐又苦涩的情感历史。 男主角因为自身生命存在的威胁，不能担当和持守爱情，而他接触的几个女性，却因为各种各样的原因，不能相信和托付爱情。女主角裴姿是一个遗孀，她的丈夫死于车祸，且是为了保护她而付出生命的。但她丈夫舍己的爱情，并没有使她在独自的生存中，学会珍惜和爱护自己，学会比较和鉴别爱情。她在抱怨男主角对她无情无义的时候，没有反省到自身的原因。她为了摆脱孤独，在和丈夫的结婚纪念日那天，与初次见面的男主角上床，男主角事后离她而去，而那时，她的丈夫刚死后不久，且她与这个男主角，也谈不上了解，更不用说爱情。可以说，她的被伤害首先来自她自己的轻率。她是先自伤后被伤。
小说中有三个女性，和男主角恋爱的裴姿，单恋男主角的张晓闽，以及男主角的初恋─-美国女子anna，都是追求爱情渴望爱情的女人。除了美国女人anna，能够用理性的眼光来审视和选择爱情外，其它两个在爱情面前都显得盲目而天真。她们没有能力去真正了解自己所爱的对象（或者对对象的问题视而不见）， 并由此而度量所爱对象的价值，从而决定自己爱情的方向和取舍。作家北村说，爱情是对对方重要价值的确认，我还要补充一点，这个（或这些）重要价值，必须和对方的人格相联系而不是脱离。打个不恰当的比方，这好比是唯德是举还是唯才是举的问题。在爱情中，当然德、才（这里的才泛指一切德之外的魅力）兼备是最好了，但往往鱼与熊掌不可兼得，舍什么而取什么，就是决定命运的关键。那两个女人，爱上了男主角的什么呢？我们只能猜测而不可全知。但有一点可以肯定，那就是她们至少不了解男主角在爱情上的内在良知状态，而这正是决定她们爱情成败的致命因素。 那是一个自私自恋，逃避现实、身心分裂的男人。即使，他可以在爱他的女人面前承认他的自恋和软弱，却不能正视和坦白他在异性的交往中，频频的犯罪和沉沦。他把自己与异性轻率发生性关系的行为，总结成一套“性与爱”脱离的哲学，以此逃避对自身罪性的审判。他对这一哲学的应用，往往不是与他相爱的女人，而是在几乎初次见面，双方被欲望所征服的场景中，包括他们那次荒唐的裸体派对（party）─-身体只有在真正的爱情或艺术面前的裸露才是纯洁、美好和无罪的，他们那一次虽然不是群交─-那不过是五十步和一百步的差距，都是对生命神圣性的亵渎。可以说，这是一个自相矛盾，苦闷迷惘的“哲学家”要么只看到细节看不到整体，要么相反。比如，他一方面批判定罪同事的婚外恋，一方面却对自己婚前性放纵的行为没有清醒的认识和罪恶感。
更为严峻的是，他在面对自己的内心，和遥想中的绝对永恒的存在者（神性）时，也没有真正的良知审问、忏悔和反省，更谈不上觉悟和自新。因为这个忏悔的力量已经被他的罪性所击伤和掩埋，他对此无能为力。他喜欢引用圣经，可见他还是有对光明的渴望，但是，由于他自己丧失了忏悔的能力，从而不能真正领悟上帝的启示。小说写到他和一个基督徒学生的对话。颇为耐人寻味。那是他的一个学生，听到关于他的生活作风... -->>
此篇读书随笔的标题，最初叫“谁能冒一次倾心之险”这是我在阅读沙床的过程中，偶然想到的。紧接着，我就读到小说中的两个女性角色的一段对话，与我文章的标题不谋而合。她们在谈论爱情的问题。一个叫裴紫的女人认为，坚守一种爱是艰难的，因为人不是上帝，不能无中生有地制造爱。她说：谁能将爱情进行到底呢？由此，我想起一部曾经热播的电视连续剧将爱情进行到底。与此剧相似，葛红兵的小说沙床也探讨到了爱情的短暂性与永恒性问题，但与电视剧不同的是，它不是一个通俗读物，它没有承诺一个皆大欢喜的结局。它只是真实地再现了握不住生命永恒的人，在爱情面前至深的困惑、迷惘，和艰难的跋涉、挣扎。 小说写了一个叫诸葛的男人，与几个女人的交往，与她们的或感情或身体的联系。在这些看似纷繁复杂的人事纠葛（诸葛）中，触及到人的存在性中，一些简单而又巨大的难题。
男主角因为身患可能导致他生命早夭的遗传病，而不能全身心地投入爱情，并承担爱情所要求的义务和责任，只能在对感情的逃避和肉体的放纵中，自欺欺人，伤害他人也伤害自己。疾病击溃了他的信念和勇气，使他的灵魂自我放逐。而他又在自身特殊的处境中，体验到生命终极的困惑和恐惧，并由于无从摆脱困境而剑走偏锋，强行征用“爱情”（“强行征用爱情”一语，见格非欲望的旗帜）。一方面，他因无力承担而要逃避爱情；另一方面，他又渴望从爱情中得到拯救。所以，尽管他可以很轻率地与女人发生肉体的关系，却不能对爱情的召唤熟视无睹。于是，他在一种非常尴尬的境遇中，书写了自己既荒唐又苦涩的情感历史。 男主角因为自身生命存在的威胁，不能担当和持守爱情，而他接触的几个女性，却因为各种各样的原因，不能相信和托付爱情。女主角裴姿是一个遗孀，她的丈夫死于车祸，且是为了保护她而付出生命的。但她丈夫舍己的爱情，并没有使她在独自的生存中，学会珍惜和爱护自己，学会比较和鉴别爱情。她在抱怨男主角对她无情无义的时候，没有反省到自身的原因。她为了摆脱孤独，在和丈夫的结婚纪念日那天，与初次见面的男主角上床，男主角事后离她而去，而那时，她的丈夫刚死后不久，且她与这个男主角，也谈不上了解，更不用说爱情。可以说，她的被伤害首先来自她自己的轻率。她是先自伤后被伤。
小说中有三个女性，和男主角恋爱的裴姿，单恋男主角的张晓闽，以及男主角的初恋─-美国女子anna，都是追求爱情渴望爱情的女人。除了美国女人anna，能够用理性的眼光来审视和选择爱情外，其它两个在爱情面前都显得盲目而天真。她们没有能力去真正了解自己所爱的对象（或者对对象的问题视而不见）， 并由此而度量所爱对象的价值，从而决定自己爱情的方向和取舍。作家北村说，爱情是对对方重要价值的确认，我还要补充一点，这个（或这些）重要价值，必须和对方的人格相联系而不是脱离。打个不恰当的比方，这好比是唯德是举还是唯才是举的问题。在爱情中，当然德、才（这里的才泛指一切德之外的魅力）兼备是最好了，但往往鱼与熊掌不可兼得，舍什么而取什么，就是决定命运的关键。那两个女人，爱上了男主角的什么呢？我们只能猜测而不可全知。但有一点可以肯定，那就是她们至少不了解男主角在爱情上的内在良知状态，而这正是决定她们爱情成败的致命因素。 那是一个自私自恋，逃避现实、身心分裂的男人。即使，他可以在爱他的女人面前承认他的自恋和软弱，却不能正视和坦白他在异性的交往中，频频的犯罪和沉沦。他把自己与异性轻率发生性关系的行为，总结成一套“性与爱”脱离的哲学，以此逃避对自身罪性的审判。他对这一哲学的应用，往往不是与他相爱的女人，而是在几乎初次见面，双方被欲望所征服的场景中，包括他们那次荒唐的裸体派对（party）─-身体只有在真正的爱情或艺术面前的裸露才是纯洁、美好和无罪的，他们那一次虽然不是群交─-那不过是五十步和一百步的差距，都是对生命神圣性的亵渎。可以说，这是一个自相矛盾，苦闷迷惘的“哲学家”要么只看到细节看不到整体，要么相反。比如，他一方面批判定罪同事的婚外恋，一方面却对自己婚前性放纵的行为没有清醒的认识和罪恶感。
更为严峻的是，他在面对自己的内心，和遥想中的绝对永恒的存在者（神性）时，也没有真正的良知审问、忏悔和反省，更谈不上觉悟和自新。因为这个忏悔的力量已经被他的罪性所击伤和掩埋，他对此无能为力。他喜欢引用圣经，可见他还是有对光明的渴望，但是，由于他自己丧失了忏悔的能力，从而不能真正领悟上帝的启示。小说写到他和一个基督徒学生的对话。颇为耐人寻味。那是他的一个学生，听到关于他的生活作风... -->>
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