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清明乘班车回山中扫墓。途中不免被动地看和听些别人的故事。这不，坐后一排的两位仁兄久别重逢，热烈地聊了起来。于是知道两人都很优秀和不容易。后来其中一位把久违旧友（也许不是朋友）与某某以及某某比较了一番，完成了旧友德才兼备可敬可佩的论证。
我不禁哑然失笑。心想，到这份上他们恐怕很难再聊下去。果然，两人都静下来。第六感官还让我感觉到被论证方肯定有了某个方面某种程度的不快。
生活中我们经常遇到一些善于比较喜好比较的人。自己儿子很优秀了，全班第二，还要挨骂：为什么就不能第一？何况第一的还是个女孩子！旁人听了照例会哑然失笑，但说话者可是“情真意切”！
老实说，这种人让人觉得不舒服。他们自以为聪明争强好胜，其实愚蠢。
应当说这种人是积极向上的，而且他们往往有永不言败的精神。目标明确，加上持之以恒，他们注定成功和优秀。那么优秀的人为何倒让人不快的呢？原因在于：一，他们追求理想的同时，毫无顾忌地干扰到别人（这很不合儒家的道德标准。儒家几分轻蔑几分恶毒地把他们称为“小人”儒家这种把意见相左的人指为“小人”意趣相投的人纳入“君子”的做法实在值得商榷）；二，他们从骨子里认定自己的理想和追求绝对重要和必须。行为中不免把把这种意识强加于人。因此，他们让人觉得不舒服也属必然。
这种人抱定了人生必得打拼，打拼重点又在拼，拼就必得拼个高下优劣的思维定式（他们听了这话也许矢口否认，或者干脆怪我太尖酸刻薄；但他们承认与否不是主旨，况且局外人自有分说）。局外人还会哑然失笑：这定式果真成立？有必要抱定不放吗？所以局外人不无同情地察觉出他们其实愚蠢。
庄周在他的人世间篇章里打过比方。说，有一种树，你把他伐来做棺椁会很快腐烂，锯开做门户又会流讨厌的污浆，甚至用鼻子闻一闻气味，都会使人晕厥，三天三夜醒不过来。但你不能说它无用。任它长到围粗十丈，乱枝横逸，它自会在夏日里生出阴凉，为成百上千的牲畜遮日，供人纳凉。没有人能够规定树只能有一种生存方式，又有谁能够规定人只能用一种方式一种观念活着？相信庄周也会哂笑前面提及的那个思维定式。
我当然不认为庄周的虚无哲学就如何正确。说到底我还是赞同“三分天注定，七分靠打拼”这一说法的。
问题是这打拼的结果你得把握好了。你得打拼出美好，让参与打拼的人“双赢”这世界才因打拼而美好，因打拼而更有意味。假如你打拼的结果只是鸡飞狗跳，让人不舒服，你还打拼个什么劲？老兄！
清明乘班车回山中扫墓。途中不免被动地看和听些别人的故事。这不，坐后一排的两位仁兄久别重逢，热烈地聊了起来。于是知道两人都很优秀和不容易。后来其中一位把久违旧友（也许不是朋友）与某某以及某某比较了一番，完成了旧友德才兼备可敬可佩的论证。
我不禁哑然失笑。心想，到这份上他们恐怕很难再聊下去。果然，两人都静下来。第六感官还让我感觉到被论证方肯定有了某个方面某种程度的不快。
生活中我们经常遇到一些善于比较喜好比较的人。自己儿子很优秀了，全班第二，还要挨骂：为什么就不能第一？何况第一的还是个女孩子！旁人听了照例会哑然失笑，但说话者可是“情真意切”！
老实说，这种人让人觉得不舒服。他们自以为聪明争强好胜，其实愚蠢。
应当说这种人是积极向上的，而且他们往往有永不言败的精神。目标明确，加上持之以恒，他们注定成功和优秀。那么优秀的人为何倒让人不快的呢？原因在于：一，他们追求理想的同时，毫无顾忌地干扰到别人（这很不合儒家的道德标准。儒家几分轻蔑几分恶毒地把他们称为“小人”儒家这种把意见相左的人指为“小人”意趣相投的人纳入“君子”的做法实在值得商榷）；二，他们从骨子里认定自己的理想和追求绝对重要和必须。行为中不免把把这种意识强加于人。因此，他们让人觉得不舒服也属必然。
这种人抱定了人生必得打拼，打拼重点又在拼，拼就必得拼个高下优劣的思维定式（他们听了这话也许矢口否认，或者干脆怪我太尖酸刻薄；但他们承认与否不是主旨，况且局外人自有分说）。局外人还会哑然失笑：这定式果真成立？有必要抱定不放吗？所以局外人不无同情地察觉出他们其实愚蠢。
庄周在他的人世间篇章里打过比方。说，有一种树，你把他伐来做棺椁会很快腐烂，锯开做门户又会流讨厌的污浆，甚至用鼻子闻一闻气味，都会使人晕厥，三天三夜醒不过来。但你不能说它无用。任它长到围粗十丈，乱枝横逸，它自会在夏日里生出阴凉，为成百上千的牲畜遮日，供人纳凉。没有人能够规定树只能有一种生存方式，又有谁能够规定人只能用一种方式一种观念活着？相信庄周也会哂笑前面提及的那个思维定式。
我当然不认为庄周的虚无哲学就如何正确。说到底我还是赞同“三分天注定，七分靠打拼”这一说法的。
问题是这打拼的结果你得把握好了。你得打拼出美好，让参与打拼的人“双赢”这世界才因打拼而美好，因打拼而更有意味。假如你打拼的结果只是鸡飞狗跳，让人不舒服，你还打拼个什么劲？老兄！