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注：应该尽量避免为了“表现自己”而写，这才不会“言而无物” 四十七 杯满无法盛水，自满无法装联。 注：杯子满了再装水也是满的，把水喝了方能再装。而自满也应该学习“虚”一些，才能装了。 四十八 举一反三之联想，学联必修之一。 注：从一物推理出另一物甚至多物，也是煅炼的机会。 四十九 青山藏墨千秋画/绿水无弦万古琴，此二句胜在清逸空灵，意象重叠外加超越时空，浑不似人间语。 注：以此物代彼物写，亦是古人常用手法之一。盖此物的特征能过渡到彼物头上去，得超然之趣。
五十 正格与变格联，似江湖中“剑宗”与“气宗”共分半壁。 注：有光明就有黑暗，有正格自有变格，此合天地之法。 五十一 千载龙潭蒸琥珀。该联语气象万千，却原是咏状元红酒联，短短一句，酒香声色气味仿若沥沥在目。可见联之精妙处广告犹难及。 注：琥珀原是极平常之物，然而作者将它把千载龙潭这个宏大的意象并列，从而就产生了另一层深意和广阔的境界，且形象地将酒的颜色(如琥珀)和酒的年代(千载)烘托了出来，堪称匠心独运。 五十二 初学喜堆彻丽句以为美，宿学喜横加典故以为深。 注：两手都要抓，两手都要硬，总不会两手都空空。 五十三 无规矩不成方圆，有真情易得联义。 注：游戏少了规则约束，就不是游戏了。联语少了感情，也就是经书了。 五十四 两峡如剑立/一江似布悬。长江三峡联之一，两句句眼全在“立”与“悬”上，令人观之展开无限联想。 注：一个句子是否能流传，句眼很重要。所谓句眼，就是在句中能起着举足轻重作用的字，它要不断锤炼。 五十五 拆字联易学难工；典故联难学难工；无情对易学难工；意境联易学易工；集句联易学难工。 注：如果全都是易学易工，想来就没有什么挑战性和趣味，也就腻了。 五十六 想像力无可非议首推创作联之第一义。 注：月来满地水/云起一天山。明月如泼来一地的水，天空的云像升起的山，皆想像奇特。 五十七 学联若先对自己“斤斤计教”则先窥成功之路。 注：不先对自己“斤斤计教”如何才能积累经验，以后对别人“斤斤计教”呢？ 五十八 居有竹；卧有竹；食有竹皆不如胸有竹。 注：不可一日无此君。盖竹有节，人亦学之有节，盖竹空心，人亦学之虚心。 五十九 格律、意境、见识、灵气是为联屏四扇门。 注：一扇门一扇门的打开，你会发觉原来空气很清新。 六十 片石孤云窥色相/清池皓月证禅心。不知当句对法，不识其中之妙。 注：句中自然成对，无须再与下句相对，谓之当句对。然而除当句对外再能成对，亦不是难事。 六十一 识格律方能言“破”格律，谓之不立不破。 注：知已知彼，百战不殆。不了解敌人，也就无法打败敌人，这是最简单的道理。 六十二 联之章法如楼之地基，联之意境犹如楼之二层，岂有执要二层楼而弃之地基支撑者？ 注：有精心策划，才能付诸于行动，如果只是盲目进行，后果也是不堪理想。 六十三 良医有二，一为自身高明能拔除苦厄者，另为自知术低无法施手拔病，然弃门户之见介绍病人去良医处者。授联手法与此无二，最忌以盲引盲。 注：当我们欣赏红花时，或许我们会忘了绿叶，但绿叶的作用一直都在，不曾改变。 六十四 “怨愤”与“虚静”是产生联的两大动力。 注：极端的喧哗和极静的天籁。而外境一旦触发内心，或许都会令我们写一些东西。 六十五 无深海行它之苍寂，不语高山立我之孤寒。 注：高高山顶坐，深深海底行。极深和极高，都是一样的清凉寂寞。 六十六 萧中素有诗：辽海吞边月/长城锁乱云。换之联语真可得苍凉真义，今联难以过之。 注：写实的诗与联想要出新和与众不同，让别人印像深刻，一定要去亲自体会。凭空胡猜和闭门造车，即使能写出相似的句子，若无真正的底蕴和本事，就差强人意。 六十七 豪爽而不粗俗，出尘而不倨傲，是为联意风采之一。 注：作联原如作人 六十八 炼字煅句而后成得意联，虽细胞阵亡亦不悔。 注：有得必有失，真理也。 六十九 宽对与工对之分水岭，在于一求大势与一求工丽。 注：语言都是很自由的，但关键的是如何驾驭它们。 七十 山水是大自然铸成之联，可遇不可求。 注：大自然的山水，鬼斧神工，自然不假手于人。无法求之，但若遇，则可学之。 七十一 纤丽浓艳悲凉飘逸豪放等风格入联易，入心则极难。 注：“知”与“行”若不相应结合，则容易自我矛盾，阳奉阴违，说一套作一套。 七十二 平淡是所有风格折叠煅打后所剩的结晶。 注：清水是没有任何滋味的，因为真味只是淡，只是无香。 七十三 大意不工，若初学时用之为已巧辩，则后悔莫及。 注：学习应该循序渐进，未学走，先学飞，危险得很。 七十四 苍穹宽容日月星云不称大；碧海厚待霜雹雨雪不言深。 注：一桶水不响。 七十五 太理性无法思联；太感性无法识联；太任性无法使联。 注：凡事都有个平衡度量在，未超与超出，皆不易掌握。 七十六 联语多借拟人手法，将物当人写，更具艺术感染力。 注：这也是诗词与楹联创作手法中最常用的一种。 七十七 前人联语常有隐笔，令你再三细思方拍案叫绝。如二三四五/六七八九，横批为南北。此联可当代表。 注：有些东西自己全说出来，就完全没有别人参加的份了，也就少了众乐乐的乐趣。 七十八 新官巡街，窥得一老者挟破伞，是乎联兴大发，出口戏曰：破伞无衣露出几根穷骨。该老者蔑然以牙还牙曰：粪耙有嘴翘起一排獠牙。闻之令人喷饭吐茶，此联真犀利过匕首与投枪。 注：所以古人说攻人毋太严，要考虑别人是否能承受。倘若皆不管不顾，那就准备好承受别人的反击，须知“以其人之道，还其人之身”是千古不变的真理。 七十九 洪天王曾借前人联激励三军士气：虎贲三千，直扫幽燕之地/龙飞九五，重开尧舜之天。联语奔放豪纵，非志庸者轻言。 注：领袖自有其特殊的豪气和风范，自高于常人一等。这也正是为什么王者霸气为世人所崇。 八十 嘻笑怒骂皆成诗/文章/对联。 注：无巧不成书。 八十一 两舟并行，橹速不如帆快/八音齐奏，笛清难比箫和。此二句皆活用联对影射法。上指文不如武，下指武不如文。皆不明说而意在言外。 注：该注解的，还是要注解，因为过于曲折的影射，也不是每个人都能心神领会。适当的注解，也能达到锦上添花的效果。 八十二 正对不如反对，是印象有先入为主故。 注：正对容易合掌，而反对则更体现出对联的原始意义，便更胜一筹。 八十三 禅意道境入联，多借山水天象等媒介一一触发。 注：枯燥的“佛法道义”就算入联，一来过于艰涩难以理解，二来拗口异常，所以要借外象。 八十四 琵琶只有四弦；格律只有四声；形态却有万种。 注：艺术原理相通，此二者由微至繁，正是一生二，二生三，三生万物。 八十五 好联似水，蝉吸鲸饮龙吞蜻点雁渡总有各自滋味。 注：一壶茶，细品得清寂，狂饮得豪情。联之风格亦如此。 八十六 以物言志而有真味之联，莫过于虎行雪地梅花五/鹤立霜田竹叶三。上句雍容豪逸，下句孤寒傲峭。 注：虎鹤双形，精髓正在有虎之威猛兼鹤之灵逸，正如一幅联的精华。 八十七 楹联较秦皇更狠。秦皇只并吞六国，若文学体裁为诸国，楹联则不知并吞几国。 注：什么样的素材，楹联似乎都可随手拈来，而且有机组合，故兼容性极强。 八十八 格律、意境、机关全契合者，首推烟锁池塘柳。 注：一个单纯的意境联，但经过时光的流传，阴差阳错就被赋上了新的内容。 八十九 学联、对联、评联，正是联学三重境界。 注：从学习，到作对，再到评联，是必经的三个阶段，而其中评联最难，因为很难抓住作者当时的心思，以及他所运用的技巧，且误差率极高，所以不易，就是说功夫在联外。 九十 联眼如同吴道子。无论多好的联句，若离开它，只是无“眼”壁龙。 注：一句中举足轻重的警策字，就如画圣一般重要，他往往可以决定其他因素。 九十一 笔断意不断，形散神不散。联理亦与书画同宗。 注：意在言外，味在书外，不必把话全说完，正是不必将纸全画满。留有空白，让人从深处思考。 九十二 点石成金、化腐朽为神奇常指不可思议联。 注：上联往往俗不可耐，或者已经是死句，但经过精妙下联的辉映，有可能赋于新的生命和思想，这也是对联的奇妙之处。 九十三 文无第一；武无第二；何三人行必有我师焉？学联最忌此自欺欺人之病。 注：不强作人师，不处处人前卖弄，正是学联的心态之一。 九十四 鱼和熊掌不可兼得，格律与意境却常能全顾。此美味不及对联之好处例子。 注：并非常能组合，但戏法人人会变，只是巧妙各有不同罢了。 九十五 初学联常犯“合掌”之病。多由上联之辞联想到下联同类之辞而不觉。如翠对碧、倚对靠、沉对没等。非故意如此，多是误以为如此对仗方才最工。 注：此是误解了对仗的意义，以为把相似，相同的摆在一起就可以相对了。果真如此，就失去了对联的原始意义和乐趣。 九十六 高雅联观之赏心，庸俗联观之伤心。 注：好联能给我们美的享受外，还能学到相关的各方面知识，充实基础。俗联或许只能令人摇头。 九十七 情语景语奇语壮语豪语悲语伤语乐语乱语都是联语。 注：到了这一层境界，随意皆成联了，但这一层境界何时到，只有自己和天晓得。 九十八 对联之奇绝，其根本在利用汉字一字多义，或断句能造成奇险效果云。它国文字难望其项背。 注：说到底对联也只是中国独有的，特殊的一门艺术。 九十九 联之最初与最上境界：联我两忘。 注：本来无一物，何处惹尘埃？
注：应该尽量避免为了“表现自己”而写，这才不会“言而无物” 四十七 杯满无法盛水，自满无法装联。 注：杯子满了再装水也是满的，把水喝了方能再装。而自满也应该学习“虚”一些，才能装了。 四十八 举一反三之联想，学联必修之一。 注：从一物推理出另一物甚至多物，也是煅炼的机会。 四十九 青山藏墨千秋画/绿水无弦万古琴，此二句胜在清逸空灵，意象重叠外加超越时空，浑不似人间语。 注：以此物代彼物写，亦是古人常用手法之一。盖此物的特征能过渡到彼物头上去，得超然之趣。
五十 正格与变格联，似江湖中“剑宗”与“气宗”共分半壁。 注：有光明就有黑暗，有正格自有变格，此合天地之法。 五十一 千载龙潭蒸琥珀。该联语气象万千，却原是咏状元红酒联，短短一句，酒香声色气味仿若沥沥在目。可见联之精妙处广告犹难及。 注：琥珀原是极平常之物，然而作者将它把千载龙潭这个宏大的意象并列，从而就产生了另一层深意和广阔的境界，且形象地将酒的颜色(如琥珀)和酒的年代(千载)烘托了出来，堪称匠心独运。 五十二 初学喜堆彻丽句以为美，宿学喜横加典故以为深。 注：两手都要抓，两手都要硬，总不会两手都空空。 五十三 无规矩不成方圆，有真情易得联义。 注：游戏少了规则约束，就不是游戏了。联语少了感情，也就是经书了。 五十四 两峡如剑立/一江似布悬。长江三峡联之一，两句句眼全在“立”与“悬”上，令人观之展开无限联想。 注：一个句子是否能流传，句眼很重要。所谓句眼，就是在句中能起着举足轻重作用的字，它要不断锤炼。 五十五 拆字联易学难工；典故联难学难工；无情对易学难工；意境联易学易工；集句联易学难工。 注：如果全都是易学易工，想来就没有什么挑战性和趣味，也就腻了。 五十六 想像力无可非议首推创作联之第一义。 注：月来满地水/云起一天山。明月如泼来一地的水，天空的云像升起的山，皆想像奇特。 五十七 学联若先对自己“斤斤计教”则先窥成功之路。 注：不先对自己“斤斤计教”如何才能积累经验，以后对别人“斤斤计教”呢？ 五十八 居有竹；卧有竹；食有竹皆不如胸有竹。 注：不可一日无此君。盖竹有节，人亦学之有节，盖竹空心，人亦学之虚心。 五十九 格律、意境、见识、灵气是为联屏四扇门。 注：一扇门一扇门的打开，你会发觉原来空气很清新。 六十 片石孤云窥色相/清池皓月证禅心。不知当句对法，不识其中之妙。 注：句中自然成对，无须再与下句相对，谓之当句对。然而除当句对外再能成对，亦不是难事。 六十一 识格律方能言“破”格律，谓之不立不破。 注：知已知彼，百战不殆。不了解敌人，也就无法打败敌人，这是最简单的道理。 六十二 联之章法如楼之地基，联之意境犹如楼之二层，岂有执要二层楼而弃之地基支撑者？ 注：有精心策划，才能付诸于行动，如果只是盲目进行，后果也是不堪理想。 六十三 良医有二，一为自身高明能拔除苦厄者，另为自知术低无法施手拔病，然弃门户之见介绍病人去良医处者。授联手法与此无二，最忌以盲引盲。 注：当我们欣赏红花时，或许我们会忘了绿叶，但绿叶的作用一直都在，不曾改变。 六十四 “怨愤”与“虚静”是产生联的两大动力。 注：极端的喧哗和极静的天籁。而外境一旦触发内心，或许都会令我们写一些东西。 六十五 无深海行它之苍寂，不语高山立我之孤寒。 注：高高山顶坐，深深海底行。极深和极高，都是一样的清凉寂寞。 六十六 萧中素有诗：辽海吞边月/长城锁乱云。换之联语真可得苍凉真义，今联难以过之。 注：写实的诗与联想要出新和与众不同，让别人印像深刻，一定要去亲自体会。凭空胡猜和闭门造车，即使能写出相似的句子，若无真正的底蕴和本事，就差强人意。 六十七 豪爽而不粗俗，出尘而不倨傲，是为联意风采之一。 注：作联原如作人 六十八 炼字煅句而后成得意联，虽细胞阵亡亦不悔。 注：有得必有失，真理也。 六十九 宽对与工对之分水岭，在于一求大势与一求工丽。 注：语言都是很自由的，但关键的是如何驾驭它们。 七十 山水是大自然铸成之联，可遇不可求。 注：大自然的山水，鬼斧神工，自然不假手于人。无法求之，但若遇，则可学之。 七十一 纤丽浓艳悲凉飘逸豪放等风格入联易，入心则极难。 注：“知”与“行”若不相应结合，则容易自我矛盾，阳奉阴违，说一套作一套。 七十二 平淡是所有风格折叠煅打后所剩的结晶。 注：清水是没有任何滋味的，因为真味只是淡，只是无香。 七十三 大意不工，若初学时用之为已巧辩，则后悔莫及。 注：学习应该循序渐进，未学走，先学飞，危险得很。 七十四 苍穹宽容日月星云不称大；碧海厚待霜雹雨雪不言深。 注：一桶水不响。 七十五 太理性无法思联；太感性无法识联；太任性无法使联。 注：凡事都有个平衡度量在，未超与超出，皆不易掌握。 七十六 联语多借拟人手法，将物当人写，更具艺术感染力。 注：这也是诗词与楹联创作手法中最常用的一种。 七十七 前人联语常有隐笔，令你再三细思方拍案叫绝。如二三四五/六七八九，横批为南北。此联可当代表。 注：有些东西自己全说出来，就完全没有别人参加的份了，也就少了众乐乐的乐趣。 七十八 新官巡街，窥得一老者挟破伞，是乎联兴大发，出口戏曰：破伞无衣露出几根穷骨。该老者蔑然以牙还牙曰：粪耙有嘴翘起一排獠牙。闻之令人喷饭吐茶，此联真犀利过匕首与投枪。 注：所以古人说攻人毋太严，要考虑别人是否能承受。倘若皆不管不顾，那就准备好承受别人的反击，须知“以其人之道，还其人之身”是千古不变的真理。 七十九 洪天王曾借前人联激励三军士气：虎贲三千，直扫幽燕之地/龙飞九五，重开尧舜之天。联语奔放豪纵，非志庸者轻言。 注：领袖自有其特殊的豪气和风范，自高于常人一等。这也正是为什么王者霸气为世人所崇。 八十 嘻笑怒骂皆成诗/文章/对联。 注：无巧不成书。 八十一 两舟并行，橹速不如帆快/八音齐奏，笛清难比箫和。此二句皆活用联对影射法。上指文不如武，下指武不如文。皆不明说而意在言外。 注：该注解的，还是要注解，因为过于曲折的影射，也不是每个人都能心神领会。适当的注解，也能达到锦上添花的效果。 八十二 正对不如反对，是印象有先入为主故。 注：正对容易合掌，而反对则更体现出对联的原始意义，便更胜一筹。 八十三 禅意道境入联，多借山水天象等媒介一一触发。 注：枯燥的“佛法道义”就算入联，一来过于艰涩难以理解，二来拗口异常，所以要借外象。 八十四 琵琶只有四弦；格律只有四声；形态却有万种。 注：艺术原理相通，此二者由微至繁，正是一生二，二生三，三生万物。 八十五 好联似水，蝉吸鲸饮龙吞蜻点雁渡总有各自滋味。 注：一壶茶，细品得清寂，狂饮得豪情。联之风格亦如此。 八十六 以物言志而有真味之联，莫过于虎行雪地梅花五/鹤立霜田竹叶三。上句雍容豪逸，下句孤寒傲峭。 注：虎鹤双形，精髓正在有虎之威猛兼鹤之灵逸，正如一幅联的精华。 八十七 楹联较秦皇更狠。秦皇只并吞六国，若文学体裁为诸国，楹联则不知并吞几国。 注：什么样的素材，楹联似乎都可随手拈来，而且有机组合，故兼容性极强。 八十八 格律、意境、机关全契合者，首推烟锁池塘柳。 注：一个单纯的意境联，但经过时光的流传，阴差阳错就被赋上了新的内容。 八十九 学联、对联、评联，正是联学三重境界。 注：从学习，到作对，再到评联，是必经的三个阶段，而其中评联最难，因为很难抓住作者当时的心思，以及他所运用的技巧，且误差率极高，所以不易，就是说功夫在联外。 九十 联眼如同吴道子。无论多好的联句，若离开它，只是无“眼”壁龙。 注：一句中举足轻重的警策字，就如画圣一般重要，他往往可以决定其他因素。 九十一 笔断意不断，形散神不散。联理亦与书画同宗。 注：意在言外，味在书外，不必把话全说完，正是不必将纸全画满。留有空白，让人从深处思考。 九十二 点石成金、化腐朽为神奇常指不可思议联。 注：上联往往俗不可耐，或者已经是死句，但经过精妙下联的辉映，有可能赋于新的生命和思想，这也是对联的奇妙之处。 九十三 文无第一；武无第二；何三人行必有我师焉？学联最忌此自欺欺人之病。 注：不强作人师，不处处人前卖弄，正是学联的心态之一。 九十四 鱼和熊掌不可兼得，格律与意境却常能全顾。此美味不及对联之好处例子。 注：并非常能组合，但戏法人人会变，只是巧妙各有不同罢了。 九十五 初学联常犯“合掌”之病。多由上联之辞联想到下联同类之辞而不觉。如翠对碧、倚对靠、沉对没等。非故意如此，多是误以为如此对仗方才最工。 注：此是误解了对仗的意义，以为把相似，相同的摆在一起就可以相对了。果真如此，就失去了对联的原始意义和乐趣。 九十六 高雅联观之赏心，庸俗联观之伤心。 注：好联能给我们美的享受外，还能学到相关的各方面知识，充实基础。俗联或许只能令人摇头。 九十七 情语景语奇语壮语豪语悲语伤语乐语乱语都是联语。 注：到了这一层境界，随意皆成联了，但这一层境界何时到，只有自己和天晓得。 九十八 对联之奇绝，其根本在利用汉字一字多义，或断句能造成奇险效果云。它国文字难望其项背。 注：说到底对联也只是中国独有的，特殊的一门艺术。 九十九 联之最初与最上境界：联我两忘。 注：本来无一物，何处惹尘埃？