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一
秋高气爽，在田园风光、山光水色映照下，七座古牌坊和古祠堂、古民居、古亭居、古亭阁，庄重沧桑，相互辉映，一幅气势恢宏的徽州古建三绝图浑然天成。
雄伟、肃穆的牌坊群是当今世上遗存最为罕见的古建筑群。牌坊，纪念性的独特建筑物，用于褒扬功德，旌表节烈，是封建社会最高荣誉的象征。作为一种文化现象，古人立牌坊是一件极其隆重的事，必须具备三个条件：一、业绩昭著，二、财力雄厚，三、皇帝恩准。
明清时期，是徽商发展的黄金时代，历史上徽商名噪一方，形成的原因，如安徽通志记载的，歙县“地狭人稠，力耕所出，不足以供，往往仰给四方”徽州商人“贾而好儒”以“仁义礼智信”为商业伦理，在外经商享有盛誉，重视教育投入“以商入仕，以仕保商”为徽州文化产生奠定了强大的经济基础，将政治与经济互为融贯，密切关系，继而产生了徽州朴学、徽剧、新安医学，诞生了中国三大地方学之一徽学。
棠樾村外出行商的人颇多，富者回乡积功德做公益事业，有的修祠堂、建园第，有的资助亲友、养老恤贫，有的修桥、补路，等等。鲍家是徽商中佼佼者，成为世袭的官商门第“上交天子”、”藏镪百万”；出巨资在故里修建了七座牌坊，明建三座，清建四座，是皇帝旌表鲍家的“忠孝节义”等气节而恩准建造。
鲍灿孝行坊，建于明嘉靖初年。额题“旌表孝行赠兵部右侍郎鲍灿”鲍灿读书通达，不求仕进，其母两脚病疽，延医多年无效。鲍灿事母，持续吮吸老母双脚血脓，终至痊愈。其孝行感动乡里，经请旨建造此坊。
慈孝里坊，为旌表宋末处士鲍宗岩、鲍寿逊父子而建。元代歙县守将李达率部叛乱，烧杀掳掠，鲍氏父子被乱军所获，并要二人杀一，由他们自决生死。孰料父子争死，感天动地，乱军不忍下刀。朝廷旌表，赐建此坊。
汪氏节孝坊，建于清乾隆四十九年，额刻“矢贞全孝”、“立节完孤”鲍文龄妻汪氏为棠樾人，25岁守寡，45岁去世，守节20个春秋。
乐善好施坊，建于清嘉庆二十五年。当时已有忠、孝、节牌坊，独缺“义”字坊，鲍氏世家鲍漱芳官至两淮盐运使司，掌握江南盐业命脉。他欲求皇帝恩准赐建“义”字坊，以光宗耀祖，便捐粮十万担，捐银三万两，修筑河堤八百里，发放三省军饷，此举获得朝廷恩准，在棠樾村头建一座“义”字牌坊。
吴氏节孝坊，建于清乾隆三十二年。旌表吴氏“节劲三冬”、“脉存一线”而建。鲍文渊继妻吴氏，嘉定人，22岁嫁入堂樾，时小姑生病，昼夜护理；她29岁时丈夫去世，立节守志，守寡31年，尽心抚养前室之子，直至其成家立业。
孝子坊，建于清嘉庆二年。旌表孝子鲍逢昌而建。明末离乱时，逢昌之父外出多年，杳无音信，顺治三年，逢昌才14岁，便沿路乞讨，千里寻父，终在雁门古寺与父相见，并将父请回家中。后其母重病，他攀崖越洞，采药医治，割股疗母，因造此坊。
尚书坊，明天启二年建。嘉靖八年进士鲍象贤，初授御史，后任兵部右侍郎，死后封赠工部尚书。牌记旌表他镇守云南、山东有功而建。
三座明牌坊典雅厚重，栏心板镌有精致的图案，梢间横坊各刻三攒斗拱，搂刻通明，下有高浮雕狮子滚球飘带纹饰的月梁；四柱嗓墩，安放在较高的台基上；明间额枋较低，平板枋以上为枋木结构的一排斗拱支撑挑檐；明间二柱不通头；垫拱板朴质无华，加固了挑檐的基础，厚重相宜。四座清坊均为冲天柱式，结构类似，大小枋额都不加纹饰，惟挑檐下的拱板，镂刻有花纹图案；月梁上的绦环与雀替也相应雕刻有精致的纹样；粗大的梁柱平琢浑磨，不事雕饰。它们虽有不同时代的建筑特点，却又表现了共同的徽派石雕风格。连续七座牌坊相互唱和，以石头的群体记录了一个时代的地域文化特色。
每一缕阳光射来，每一阵微风吹过，每一双目光投来，灵魂不朽，这些高尚的灵魂在温暖的阳光里、在和煦的清风里、在崇敬的目光中复活
二
祠堂，牌坊群旁有两座古老祠堂。
那些叱咤风云风云的先辈已经远去，但是灵魂们还在游荡，那些出生和生活过的地方，祠堂永远是灵魂的归依之所
鲍氏敦本堂祠，俗称男祠，作为封建宗法制度下祭祀祖先的房屋，为男人的圣殿，在此决议族中大事、惩罚违背族规者和供奉祖宗牌位祭祀。
清乾隆皇帝曾为鲍氏宗祠题联曰：
慈孝天下无双里
锦秀江南第一乡。
鲍氏妣祠，又名清懿堂，俗称女祠，其规模为国内唯一。
在男尊女卑的时代，女性祖先在祠堂里没有牌位，名字不能忝列宗谱，甚至在祭祀活动时她们连祠堂的大门都不能进入，除非因触犯族规在这儿接受惩罚。全国屈指可数的女祠“清懿堂”破女性均与祠堂无缘，女人不进祠堂的旧例，石破天惊，女性不但可入祠祭祀，共商女性大事，还立女性祖先牌位。它建于清代嘉庆年间，是棠樾村大盐商鲍氏二十四世祖鲍启运创建的，为纪念徽商的辉煌同样作出牺牲和贡献的鲍氏妇女。“清懿堂”巨匾高悬在享堂照壁正中，取的是“清白贞烈、德行美好”之意，是一曲妇女的颂歌；另一块“贞烈两全”的横匾，则是清代名人曾国藩所书。女祠面阔，五开间，三进，依次为门厅、主厅和寝堂与享堂，整座建筑以硬山式高低错落马头墙为特色，后进部位为歇山式阁楼；双天井既可保证内部的采光、通风要求，更寓示着“妇女也顶半边天”的深意；石制柱础、龛座、栏杆、抱鼓石，砖制八字墙，木制雀替、梁驮、外檐柱撑等，皆施精细雕刻，典雅细腻，柔中透刚，玲珑剔透，精美绝伦。整体建筑结构紧凑，用材匀称，造型流畅，刚柔相济，内秀而外朴，端庄而不刻板。祠堂坐北朝南，惟独女祠却是坐南朝北，建筑朝向相反，大相径庭的构思来自易经上“男干女坤、阴阳相悖”的哲理，既为女祠，自然与男祠相反；同时，北堂，古为母氏所居，坐南朝北，旨在颂扬母恩母德，可见女祠设计者之良苦用心。
据民国歙志载：棠樾鲍氏贞节烈女，明清两代达59人之多。她们的牌位赫然耸立在女祠享堂龛座上；墙上有画，是她们可歌可泣的故事：催乳哺弟、送夫经商、养老恤孤蕴含着丰富的内涵和象征意义，闪烁着女人异彩，催人泪下！
女祠，闻名遐迩，游人如织，人们从五湖四海走来，走进女祠，破译这个耐人寻味的历史谜团，倾听这首空前绝后的妇女颂歌，目睹浸透着妇女血泪的历史篇章，理解了源远流长的徽州文化和女人们的献身精神。
女祠，成为海内外诸多专家学者关注的焦点，理学核心是纲常伦理，新安理学讲究忠君孝亲、男尊女卑、丧制礼服、修祠续谱，建坊树碑。大批的贞女烈妇、孝子贤孙为传统礼教而殉身，这是理学在程朱桑梓之邦结出的恶果。女祠则是对理学的纲常伦理的尖锐的挑战和严肃的批判！
无独有偶，在潮州后陇自然村，也有一座女性宗祠——盛户祖祠。该祠由苏资淑之弟的后裔为其建造和祭祀。为带天井的单进建筑，分左右两个侧门，祭祀大厅正中仿造了一座两三米高，近一米半宽的神龛，用仿古的黑漆和仿古版金制作，金碧辉煌！龛内安放着一块竖立的木制家神牌，铭文：明资淑苏大娘姑神位。大厅上方的栋梁上有一块牌匾，上面写着报德堂。
厅的石柱上有一副对联，联曰：
盛德浩存敬祖姑培兰植桂；
户泽盈瑞耀子孙奕世箕裘。
右侧门门楣上边浮雕匾是“盛户祖祠”内面是“千年俎豆”左侧小门通往秋泉公祠。小门内门楣上方是“奕世箕裘”
苏资淑被收编入苏氏鹤陇族谱？北宗派支谱，曰：
十四世孝德公，昆山公之子孝德公幼年时，父昆山公（注：名瑀，明成化丙子科举人）卒于京都，公伶仃孤苦，姊大娘姑抚养持携，矢志不嫁。迨公成人，姊已老矣，终卒于家中，附葬鸡笼山。石碑字“明资淑苏大娘姑墓”
当时，北宗之派（注：苏氏后陇派下一支系，即甲一公盛户房；甲八公太户房属南宗派），危而一发引千钧，其得以瓜瓞绵延者，皆赖祖姑德荫所赐也，每年三月十五日致祭。
三女祠，在国内名声四隆。... -->>
一
秋高气爽，在田园风光、山光水色映照下，七座古牌坊和古祠堂、古民居、古亭居、古亭阁，庄重沧桑，相互辉映，一幅气势恢宏的徽州古建三绝图浑然天成。
雄伟、肃穆的牌坊群是当今世上遗存最为罕见的古建筑群。牌坊，纪念性的独特建筑物，用于褒扬功德，旌表节烈，是封建社会最高荣誉的象征。作为一种文化现象，古人立牌坊是一件极其隆重的事，必须具备三个条件：一、业绩昭著，二、财力雄厚，三、皇帝恩准。
明清时期，是徽商发展的黄金时代，历史上徽商名噪一方，形成的原因，如安徽通志记载的，歙县“地狭人稠，力耕所出，不足以供，往往仰给四方”徽州商人“贾而好儒”以“仁义礼智信”为商业伦理，在外经商享有盛誉，重视教育投入“以商入仕，以仕保商”为徽州文化产生奠定了强大的经济基础，将政治与经济互为融贯，密切关系，继而产生了徽州朴学、徽剧、新安医学，诞生了中国三大地方学之一徽学。
棠樾村外出行商的人颇多，富者回乡积功德做公益事业，有的修祠堂、建园第，有的资助亲友、养老恤贫，有的修桥、补路，等等。鲍家是徽商中佼佼者，成为世袭的官商门第“上交天子”、”藏镪百万”；出巨资在故里修建了七座牌坊，明建三座，清建四座，是皇帝旌表鲍家的“忠孝节义”等气节而恩准建造。
鲍灿孝行坊，建于明嘉靖初年。额题“旌表孝行赠兵部右侍郎鲍灿”鲍灿读书通达，不求仕进，其母两脚病疽，延医多年无效。鲍灿事母，持续吮吸老母双脚血脓，终至痊愈。其孝行感动乡里，经请旨建造此坊。
慈孝里坊，为旌表宋末处士鲍宗岩、鲍寿逊父子而建。元代歙县守将李达率部叛乱，烧杀掳掠，鲍氏父子被乱军所获，并要二人杀一，由他们自决生死。孰料父子争死，感天动地，乱军不忍下刀。朝廷旌表，赐建此坊。
汪氏节孝坊，建于清乾隆四十九年，额刻“矢贞全孝”、“立节完孤”鲍文龄妻汪氏为棠樾人，25岁守寡，45岁去世，守节20个春秋。
乐善好施坊，建于清嘉庆二十五年。当时已有忠、孝、节牌坊，独缺“义”字坊，鲍氏世家鲍漱芳官至两淮盐运使司，掌握江南盐业命脉。他欲求皇帝恩准赐建“义”字坊，以光宗耀祖，便捐粮十万担，捐银三万两，修筑河堤八百里，发放三省军饷，此举获得朝廷恩准，在棠樾村头建一座“义”字牌坊。
吴氏节孝坊，建于清乾隆三十二年。旌表吴氏“节劲三冬”、“脉存一线”而建。鲍文渊继妻吴氏，嘉定人，22岁嫁入堂樾，时小姑生病，昼夜护理；她29岁时丈夫去世，立节守志，守寡31年，尽心抚养前室之子，直至其成家立业。
孝子坊，建于清嘉庆二年。旌表孝子鲍逢昌而建。明末离乱时，逢昌之父外出多年，杳无音信，顺治三年，逢昌才14岁，便沿路乞讨，千里寻父，终在雁门古寺与父相见，并将父请回家中。后其母重病，他攀崖越洞，采药医治，割股疗母，因造此坊。
尚书坊，明天启二年建。嘉靖八年进士鲍象贤，初授御史，后任兵部右侍郎，死后封赠工部尚书。牌记旌表他镇守云南、山东有功而建。
三座明牌坊典雅厚重，栏心板镌有精致的图案，梢间横坊各刻三攒斗拱，搂刻通明，下有高浮雕狮子滚球飘带纹饰的月梁；四柱嗓墩，安放在较高的台基上；明间额枋较低，平板枋以上为枋木结构的一排斗拱支撑挑檐；明间二柱不通头；垫拱板朴质无华，加固了挑檐的基础，厚重相宜。四座清坊均为冲天柱式，结构类似，大小枋额都不加纹饰，惟挑檐下的拱板，镂刻有花纹图案；月梁上的绦环与雀替也相应雕刻有精致的纹样；粗大的梁柱平琢浑磨，不事雕饰。它们虽有不同时代的建筑特点，却又表现了共同的徽派石雕风格。连续七座牌坊相互唱和，以石头的群体记录了一个时代的地域文化特色。
每一缕阳光射来，每一阵微风吹过，每一双目光投来，灵魂不朽，这些高尚的灵魂在温暖的阳光里、在和煦的清风里、在崇敬的目光中复活
二
祠堂，牌坊群旁有两座古老祠堂。
那些叱咤风云风云的先辈已经远去，但是灵魂们还在游荡，那些出生和生活过的地方，祠堂永远是灵魂的归依之所
鲍氏敦本堂祠，俗称男祠，作为封建宗法制度下祭祀祖先的房屋，为男人的圣殿，在此决议族中大事、惩罚违背族规者和供奉祖宗牌位祭祀。
清乾隆皇帝曾为鲍氏宗祠题联曰：
慈孝天下无双里
锦秀江南第一乡。
鲍氏妣祠，又名清懿堂，俗称女祠，其规模为国内唯一。
在男尊女卑的时代，女性祖先在祠堂里没有牌位，名字不能忝列宗谱，甚至在祭祀活动时她们连祠堂的大门都不能进入，除非因触犯族规在这儿接受惩罚。全国屈指可数的女祠“清懿堂”破女性均与祠堂无缘，女人不进祠堂的旧例，石破天惊，女性不但可入祠祭祀，共商女性大事，还立女性祖先牌位。它建于清代嘉庆年间，是棠樾村大盐商鲍氏二十四世祖鲍启运创建的，为纪念徽商的辉煌同样作出牺牲和贡献的鲍氏妇女。“清懿堂”巨匾高悬在享堂照壁正中，取的是“清白贞烈、德行美好”之意，是一曲妇女的颂歌；另一块“贞烈两全”的横匾，则是清代名人曾国藩所书。女祠面阔，五开间，三进，依次为门厅、主厅和寝堂与享堂，整座建筑以硬山式高低错落马头墙为特色，后进部位为歇山式阁楼；双天井既可保证内部的采光、通风要求，更寓示着“妇女也顶半边天”的深意；石制柱础、龛座、栏杆、抱鼓石，砖制八字墙，木制雀替、梁驮、外檐柱撑等，皆施精细雕刻，典雅细腻，柔中透刚，玲珑剔透，精美绝伦。整体建筑结构紧凑，用材匀称，造型流畅，刚柔相济，内秀而外朴，端庄而不刻板。祠堂坐北朝南，惟独女祠却是坐南朝北，建筑朝向相反，大相径庭的构思来自易经上“男干女坤、阴阳相悖”的哲理，既为女祠，自然与男祠相反；同时，北堂，古为母氏所居，坐南朝北，旨在颂扬母恩母德，可见女祠设计者之良苦用心。
据民国歙志载：棠樾鲍氏贞节烈女，明清两代达59人之多。她们的牌位赫然耸立在女祠享堂龛座上；墙上有画，是她们可歌可泣的故事：催乳哺弟、送夫经商、养老恤孤蕴含着丰富的内涵和象征意义，闪烁着女人异彩，催人泪下！
女祠，闻名遐迩，游人如织，人们从五湖四海走来，走进女祠，破译这个耐人寻味的历史谜团，倾听这首空前绝后的妇女颂歌，目睹浸透着妇女血泪的历史篇章，理解了源远流长的徽州文化和女人们的献身精神。
女祠，成为海内外诸多专家学者关注的焦点，理学核心是纲常伦理，新安理学讲究忠君孝亲、男尊女卑、丧制礼服、修祠续谱，建坊树碑。大批的贞女烈妇、孝子贤孙为传统礼教而殉身，这是理学在程朱桑梓之邦结出的恶果。女祠则是对理学的纲常伦理的尖锐的挑战和严肃的批判！
无独有偶，在潮州后陇自然村，也有一座女性宗祠——盛户祖祠。该祠由苏资淑之弟的后裔为其建造和祭祀。为带天井的单进建筑，分左右两个侧门，祭祀大厅正中仿造了一座两三米高，近一米半宽的神龛，用仿古的黑漆和仿古版金制作，金碧辉煌！龛内安放着一块竖立的木制家神牌，铭文：明资淑苏大娘姑神位。大厅上方的栋梁上有一块牌匾，上面写着报德堂。
厅的石柱上有一副对联，联曰：
盛德浩存敬祖姑培兰植桂；
户泽盈瑞耀子孙奕世箕裘。
右侧门门楣上边浮雕匾是“盛户祖祠”内面是“千年俎豆”左侧小门通往秋泉公祠。小门内门楣上方是“奕世箕裘”
苏资淑被收编入苏氏鹤陇族谱？北宗派支谱，曰：
十四世孝德公，昆山公之子孝德公幼年时，父昆山公（注：名瑀，明成化丙子科举人）卒于京都，公伶仃孤苦，姊大娘姑抚养持携，矢志不嫁。迨公成人，姊已老矣，终卒于家中，附葬鸡笼山。石碑字“明资淑苏大娘姑墓”
当时，北宗之派（注：苏氏后陇派下一支系，即甲一公盛户房；甲八公太户房属南宗派），危而一发引千钧，其得以瓜瓞绵延者，皆赖祖姑德荫所赐也，每年三月十五日致祭。
三女祠，在国内名声四隆。... -->>
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