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bsp; 稍早一点的韦昭所记载的是,说世俗相传盘古一日七十化.虽然他说了世俗相传,但这四个字实在需要商榷.两汉时期,女娲也有所记载的,她的形象是个少妇.直到汉代后期,太一抱羲和常仪图渐渐从龙身演变成了蛇身,爪子没了,名字也变了,成了伏羲女娲.这一时期,民间才渐渐流传女娲人首蛇身一日七十化,形成规模以后,又被王逸记进了《楚辞章句》,之后王逸他儿子也顺便把女娲蛇身写进了《鲁灵光殿赋》.当时《鲁灵光殿赋》的名气多响自不必说.因此汉末时期,世俗相传的,无论如何也不会是盘古一日七十化.所以我想,大约盘古最初便是由这位仁兄搞出来的,至于为什么会叫盘古,我想或许是因为看了《六韬?大明》一时脑残,又或是看了《尹子?盘古》,又或者是因为纬书人物巨灵胡才取得这么个名字.当然这也只是个没什么根据的意淫,不过就算盘古不是从他而出,也不会比他早多少了.
至于他所记的盘古"覆为天,偃为地"之语,我想应该是沿袭当时的世界观——"易有太极,是生两仪,两仪未分,其气混沌,清浊既分,伏者为天,偃者为地"(《河图括地象》)
所以他这里的盘古,也就是把女娲和混沌元气相结合的产物.颇显不伦不类,因此在韦昭后面的徐整,就把盘古大改特改了一下.八万岁改成了一万八,七十化改成了九变,人首蛇身改成了龙首蛇身——我估计韦昭的记载里还得有盘古人首蛇身的语句,不过没流传下来.
虽然徐整数体教,但经他这么一改,把女娲的显著特性去掉了,不过他又融合了烛龙的特性和巨灵的特性.烛龙是谁大家都知道,但是巨灵可能就知道的不太多了,这个巨灵不是西游记里的巨灵神,而是一个叫做"胡"的,一般称作"巨灵胡",他生于混沌,能造山川江河.
经过徐整的修改,盘古的形象就成了混沌之中第一个生灵,龙首蛇身的巨人以及化万物者,最初的创世神,唯一的君王.身上的特性有女娲,烛龙,巨灵以及伏羲.为什么会有伏羲呢?因为伏羲在东汉时代.也有伏羲龙状,是开辟以后的第一君主.到徐整这儿,就被借用到盘古身上了.
在此顺便说一句.《绎史》引的是《帝王五运历年记》,《广博物志》引的是《五运历年记》,前者承袭《元气论》,前文写时我未发觉,总以为说的是一本书.
虽然徐整完善了盘古神话,但是这盘古神话的流传范围仍然不怎么样,甚至可以说.根本就没有流传.
饶宗颐通过《益州学馆记》论断盘古图出现在东汉,他上了年纪.老眼昏花,我们自然不能怪他没看到后面的【耆旧云:"西晋太康中,益州刺史张收笔."】,但是有些学者或者业余爱好者看到了.从此处推断西晋时候盘古已经在四川流传了.我最初看《益州学馆记》的时候也是如此想的.
但是,《益州学馆记》是初唐刻的碑文,它的"耆旧云"说魏晋之事,真的可靠吗?
答案是如韦昭的世俗相传一般不可靠.
张收画的画很好,他的画名气也很大,不仅被历史记录了下来,更是被大名鼎鼎的王羲之欣赏.王羲之没听过张收这个人,却听过他的画.但是王羲之听到的这协,不同于唐碑文所刻.唐碑文说张收画的是"上古,盘古,李老等神,及历代帝王之像.梁上又画仲尼七十二弟子,三皇以来名臣".而王羲之所听到的,则仅仅是三皇五帝以来的圣贤画像.并没有盘古等人.而汉魏五书中亦记载了张收的画像,同样是说他画了三皇五帝以来的圣贤画像,也没提到盘古等人.
所以我想,张收所画的,恐怕仅仅只是三皇五帝以来的圣贤了.耆旧云,终究只是道听途说.
而从两晋的志怪小说当中.也可以看出,盘古的流传.只怕还未展开.按我个人想来,盘古的流传,大约是随着东晋后道教的发展传开的.
值得注意的是,《益州学馆记》的碑文上说,其时周公礼殿图早已经毁坏.而南宋的楼钥的《秘涧大全文集》里却说"近过刘氏家塾,遂获其本.盖自盘古氏以下,至种仲.[,！]尼七十第子百一十三人,画极精妙简古,今千有余岁无丝发剥土西衣."
很显然,已经毁坏的图画是不可能被看到的,因此楼钥所看到的盘古图,只是后人重新画上去的.
因此,唐碑文里说的盘古图,恐怕也是后人重画的.而上古,盘古,李老三者的排列,倒有些三清的味道,想来其图大约在齐梁之间吧.
南北朝时期的记载,现今仅存述异记一条,而就是这一条,引得诸多学者种种怀疑.一个是因为《述异记》这本书里有记载其冠名作者任昿死后的事情,一个是因为其中有几个条目与《灌畦暇语》相似.
而我的观点与李建国相似,这书应当是任昿写的,但是其中有被增补的痕迹.学者们的论述论文我并没有搜到.因此在这里,我只说一说我的一点依据.
"昔盘古氏之死也,头为四岳"(《述异记》)
"旧说盘古氏之死也,头为五岳"(《灌畦暇语》)
这两本书的盘古条目乍看之下似乎很相似,我看的一篇论文,学者只注意到了后面,从而断言是前者抄袭后者.但是两书最大的不同,却在这开头的一句话.
没错,一个是四岳,一个是五岳.
五岳之名,秦汉虽定,但是魏晋以来的习惯上还是比较常用四岳,五岳直到唐宋才开始大量的运用.若是《述异记》抄袭了《灌畦暇语》,怕是不会将五岳改成四岳,而如果是《灌畦暇语》沿袭了《述异记》以来的说法,经历了初唐,就有极大可能将四岳传成了五岳.因此,单凭这一点,我便可以断定《述异记》并非后人托名伪作.
但是,《述异记》还是有过后人篡改,特别是这个盘古条目.从中唐时期的《灌畦暇语》,我们可以看出它基本上是引用了《述异记》,而它所引用的,并无"秦汉间俗说","先儒说"等"说"字样,以及"盘古氏夫妻……"这后面一段.因此我想.只怕这些文字,就是被后人增补进去的.而增补进去的时间在唐元和年间以后.
吴楚间说:盘古氏夫妻,阴阳之始也.
这种说法.让我想到了南方神话中的大洪水后葫芦兄妹结合繁衍的故事.而经历了唐及五代的战乱,南方部落蛮族与中原汉族的交流日渐深远,至两宋开始形成今天的南方少数民族,同时两方对各自的神话认知逐渐变得清晰.但在开始之时,由于语言的不同,便有了许多的脑补.
最著名的就是葫芦兄妹被等同伏羲女娲.要问为什么?都是兄妹嘛！或许还要加上读音的相似.但是,若说读音的相似.这是近代以来考证的,闻一多用南方葫芦的匏瓠,匏瓜来说是伏羲女娲的音转.我就不苟同了,直接否定好了.
至于为何直接否定,基本依据就是上面这"盘古兄妹了."
吴楚间,匏瓠,匏瓜.与伏羲女娲字音的相似,要比与盘古的相似性小得多.而且匏瓠,匏瓜自身的相似性,更是能二合一的称作匏瓠兄妹,汉人听过去,更能听做"盘古兄妹".
另外的原因,就是南方的神话中还有"盘勾"——两广地区的磨刀石与葫芦神话——这一则神话也是洪水过后兄妹二人延续人类.老闻能把匏瓠音转成伏羲,他能把盘勾音转成伏羲吗?但是若是让汉人听成盘古的话就很容易了.
甚至自东汉就有所记载的盘瓠,到了唐宋,自认盘瓠的后人们也开始说是盘古的后代了——黔,泾,巴,夏四邑苗众.咸通三年春三月八日,因入贼朱道古营栅竞日,与蛮贼将大羌杨阿触,杨酋盛,拓东判官杨忠义话得姓名.立边城自为一国之由.祖乃盘瓢之后.其蛮贼杨羌等云绽盘古之后——看到这里的时候,我第一个反应的是"南海有盘古国",不得不感叹,神话真是现实的映射啊.
文明的交流总是从模糊到清晰,浅显的交流,神话人物名称的相似或许让各自都以为冯京和马凉是一个人.因此才会让着两个不同的人物产生了交融,但是随着交流的加深.这种交融终究失败了.但是,仍留下了痕迹,迷乱了后人的眼啊.
所以,分析汉人与少数民族两方的盘古神话,实在应该考虑到两方的交流融合,以便溯本追源.但可惜的是,我所看到的学术论文里,并没有人注意到这一点.上世纪顾颉刚就已经提出了打破民族同出一源,到如今不仅没有打破,反倒连民族神话都渐成一源了.
那么再来说一说《三王历》的问题,起初我以为《三王历》是《三五历记》的误写,但是这说法只在一篇学术论文里看过,而且还没给证明.而辑本的《三五历记》,并没有这么一段.想来应该不是《三五历记》.
且这《三王历》里的盘古是龙身人首,不同于徐整所说的龙首蛇身,想来应该是南北朝时的流变.至于这《三王历》,或许是这一时期的佚书吧.再看唐代的《地理坤见》,盘古的形象又起了变化,成了龙首人身,殆至宋朝的《元气论》时,更是完全流变成了人形.
那么最后来总结一下,盘古神话,汉人自创,疑始出于三国,流传不广,直至东晋以后,经历宋齐,才渐渐流传出来,至唐宋时混入南方民族.[,！],今仍有余迹.至明清小说中,方以巨斧劈开天地.盘古神话,流经千百年,至此完成.
ps:有说法称盘古是印度神话传入中原的变种,但其所用的经文,在徐整时代仅有一部译出,不知他看过没有,但韦昭是应该没看过的.而上溯两汉,盘古所具有的各种特性都已经出现了原型.尤其是,巨人,化万物的特性,只看两汉神话便可知并非取材自印度.
勇公子说:"否则我要你灰飞烟灭."只听天空轰的一声巨响.醉生梦死城依着巨石而建,烧云崖下是座孤峰,但孤峰相连的却是巨大的山脉.大黑天虽然将力量寄附在人身,但怒火的冲动还是透过相连的山脉传向东方.
就连百里之外的商暴也感觉得到.他身上的天魔,更加感应敏锐.天魔说:"是大黑天,他终于到了东方."商暴说:"大黑天来了?"商演说:"哥,你说什么?"天魔与商暴是透过心息相通,旁边的人根本无法听到他们的对话.
商暴说:"没事."商暴说:"我先出发,你待大军登岸整装后再随后而来."商演说:"晋国是囊中之物,你不用急在一时,不如让军队打头阵吧."商暴说:"不,我要先去."商演说:"哥,这不成."突然,一把声音说:"可恶,婆婆妈妈的实在叫我呕心,你也算是天魔吗?"商暴立即说:"是谁?"突然,吼的一声.天魔兽凶悍无比,立即循声扑去.
突然,一人说:"畜生,你敢放肆?"凶悍的天魔兽面对敌人非但突然停止攻击,而且还乖乖地伏在地上.商暴追到了.商暴说:"你到底是谁?"
对方终于步出,商暴和商演一看都突然一呆,眼前的敌人,竟然是个戴着与商暴一样面具,而且身披兽皮盔甲,半像天魔又半像人的商暴.
眼前人不但面具酷似,就连身上散发的气息也同样相似.商暴说:"你到底是谁?"那人说:"元始天魔没有对你说过吗?我是你回到商朝后一百年的你."商暴说:"你是一百年后的我?"
那人说:"是你回到商朝后一百年的你,跟现在相比是三百年前的你,那时已经是周朝."商暴说:"混账."商暴说:"少在我面前故弄玄虚."商遍出雷槌,便向对方扑去.那人使出神王灭圣拳.对方竟然毫不惊惧,以灭圣拳硬拼.
只听轰的一声巨响.拳槌相拼,震得天崩地裂,商暴几乎连雷槌也脱手.(未完待续)
bsp; 稍早一点的韦昭所记载的是,说世俗相传盘古一日七十化.虽然他说了世俗相传,但这四个字实在需要商榷.两汉时期,女娲也有所记载的,她的形象是个少妇.直到汉代后期,太一抱羲和常仪图渐渐从龙身演变成了蛇身,爪子没了,名字也变了,成了伏羲女娲.这一时期,民间才渐渐流传女娲人首蛇身一日七十化,形成规模以后,又被王逸记进了《楚辞章句》,之后王逸他儿子也顺便把女娲蛇身写进了《鲁灵光殿赋》.当时《鲁灵光殿赋》的名气多响自不必说.因此汉末时期,世俗相传的,无论如何也不会是盘古一日七十化.所以我想,大约盘古最初便是由这位仁兄搞出来的,至于为什么会叫盘古,我想或许是因为看了《六韬?大明》一时脑残,又或是看了《尹子?盘古》,又或者是因为纬书人物巨灵胡才取得这么个名字.当然这也只是个没什么根据的意淫,不过就算盘古不是从他而出,也不会比他早多少了.
至于他所记的盘古"覆为天,偃为地"之语,我想应该是沿袭当时的世界观——"易有太极,是生两仪,两仪未分,其气混沌,清浊既分,伏者为天,偃者为地"(《河图括地象》)
所以他这里的盘古,也就是把女娲和混沌元气相结合的产物.颇显不伦不类,因此在韦昭后面的徐整,就把盘古大改特改了一下.八万岁改成了一万八,七十化改成了九变,人首蛇身改成了龙首蛇身——我估计韦昭的记载里还得有盘古人首蛇身的语句,不过没流传下来.
虽然徐整数体教,但经他这么一改,把女娲的显著特性去掉了,不过他又融合了烛龙的特性和巨灵的特性.烛龙是谁大家都知道,但是巨灵可能就知道的不太多了,这个巨灵不是西游记里的巨灵神,而是一个叫做"胡"的,一般称作"巨灵胡",他生于混沌,能造山川江河.
经过徐整的修改,盘古的形象就成了混沌之中第一个生灵,龙首蛇身的巨人以及化万物者,最初的创世神,唯一的君王.身上的特性有女娲,烛龙,巨灵以及伏羲.为什么会有伏羲呢?因为伏羲在东汉时代.也有伏羲龙状,是开辟以后的第一君主.到徐整这儿,就被借用到盘古身上了.
在此顺便说一句.《绎史》引的是《帝王五运历年记》,《广博物志》引的是《五运历年记》,前者承袭《元气论》,前文写时我未发觉,总以为说的是一本书.
虽然徐整完善了盘古神话,但是这盘古神话的流传范围仍然不怎么样,甚至可以说.根本就没有流传.
饶宗颐通过《益州学馆记》论断盘古图出现在东汉,他上了年纪.老眼昏花,我们自然不能怪他没看到后面的【耆旧云:"西晋太康中,益州刺史张收笔."】,但是有些学者或者业余爱好者看到了.从此处推断西晋时候盘古已经在四川流传了.我最初看《益州学馆记》的时候也是如此想的.
但是,《益州学馆记》是初唐刻的碑文,它的"耆旧云"说魏晋之事,真的可靠吗?
答案是如韦昭的世俗相传一般不可靠.
张收画的画很好,他的画名气也很大,不仅被历史记录了下来,更是被大名鼎鼎的王羲之欣赏.王羲之没听过张收这个人,却听过他的画.但是王羲之听到的这协,不同于唐碑文所刻.唐碑文说张收画的是"上古,盘古,李老等神,及历代帝王之像.梁上又画仲尼七十二弟子,三皇以来名臣".而王羲之所听到的,则仅仅是三皇五帝以来的圣贤画像.并没有盘古等人.而汉魏五书中亦记载了张收的画像,同样是说他画了三皇五帝以来的圣贤画像,也没提到盘古等人.
所以我想,张收所画的,恐怕仅仅只是三皇五帝以来的圣贤了.耆旧云,终究只是道听途说.
而从两晋的志怪小说当中.也可以看出,盘古的流传.只怕还未展开.按我个人想来,盘古的流传,大约是随着东晋后道教的发展传开的.
值得注意的是,《益州学馆记》的碑文上说,其时周公礼殿图早已经毁坏.而南宋的楼钥的《秘涧大全文集》里却说"近过刘氏家塾,遂获其本.盖自盘古氏以下,至种仲.[,！]尼七十第子百一十三人,画极精妙简古,今千有余岁无丝发剥土西衣."
很显然,已经毁坏的图画是不可能被看到的,因此楼钥所看到的盘古图,只是后人重新画上去的.
因此,唐碑文里说的盘古图,恐怕也是后人重画的.而上古,盘古,李老三者的排列,倒有些三清的味道,想来其图大约在齐梁之间吧.
南北朝时期的记载,现今仅存述异记一条,而就是这一条,引得诸多学者种种怀疑.一个是因为《述异记》这本书里有记载其冠名作者任昿死后的事情,一个是因为其中有几个条目与《灌畦暇语》相似.
而我的观点与李建国相似,这书应当是任昿写的,但是其中有被增补的痕迹.学者们的论述论文我并没有搜到.因此在这里,我只说一说我的一点依据.
"昔盘古氏之死也,头为四岳"(《述异记》)
"旧说盘古氏之死也,头为五岳"(《灌畦暇语》)
这两本书的盘古条目乍看之下似乎很相似,我看的一篇论文,学者只注意到了后面,从而断言是前者抄袭后者.但是两书最大的不同,却在这开头的一句话.
没错,一个是四岳,一个是五岳.
五岳之名,秦汉虽定,但是魏晋以来的习惯上还是比较常用四岳,五岳直到唐宋才开始大量的运用.若是《述异记》抄袭了《灌畦暇语》,怕是不会将五岳改成四岳,而如果是《灌畦暇语》沿袭了《述异记》以来的说法,经历了初唐,就有极大可能将四岳传成了五岳.因此,单凭这一点,我便可以断定《述异记》并非后人托名伪作.
但是,《述异记》还是有过后人篡改,特别是这个盘古条目.从中唐时期的《灌畦暇语》,我们可以看出它基本上是引用了《述异记》,而它所引用的,并无"秦汉间俗说","先儒说"等"说"字样,以及"盘古氏夫妻……"这后面一段.因此我想.只怕这些文字,就是被后人增补进去的.而增补进去的时间在唐元和年间以后.
吴楚间说:盘古氏夫妻,阴阳之始也.
这种说法.让我想到了南方神话中的大洪水后葫芦兄妹结合繁衍的故事.而经历了唐及五代的战乱,南方部落蛮族与中原汉族的交流日渐深远,至两宋开始形成今天的南方少数民族,同时两方对各自的神话认知逐渐变得清晰.但在开始之时,由于语言的不同,便有了许多的脑补.
最著名的就是葫芦兄妹被等同伏羲女娲.要问为什么?都是兄妹嘛！或许还要加上读音的相似.但是,若说读音的相似.这是近代以来考证的,闻一多用南方葫芦的匏瓠,匏瓜来说是伏羲女娲的音转.我就不苟同了,直接否定好了.
至于为何直接否定,基本依据就是上面这"盘古兄妹了."
吴楚间,匏瓠,匏瓜.与伏羲女娲字音的相似,要比与盘古的相似性小得多.而且匏瓠,匏瓜自身的相似性,更是能二合一的称作匏瓠兄妹,汉人听过去,更能听做"盘古兄妹".
另外的原因,就是南方的神话中还有"盘勾"——两广地区的磨刀石与葫芦神话——这一则神话也是洪水过后兄妹二人延续人类.老闻能把匏瓠音转成伏羲,他能把盘勾音转成伏羲吗?但是若是让汉人听成盘古的话就很容易了.
甚至自东汉就有所记载的盘瓠,到了唐宋,自认盘瓠的后人们也开始说是盘古的后代了——黔,泾,巴,夏四邑苗众.咸通三年春三月八日,因入贼朱道古营栅竞日,与蛮贼将大羌杨阿触,杨酋盛,拓东判官杨忠义话得姓名.立边城自为一国之由.祖乃盘瓢之后.其蛮贼杨羌等云绽盘古之后——看到这里的时候,我第一个反应的是"南海有盘古国",不得不感叹,神话真是现实的映射啊.
文明的交流总是从模糊到清晰,浅显的交流,神话人物名称的相似或许让各自都以为冯京和马凉是一个人.因此才会让着两个不同的人物产生了交融,但是随着交流的加深.这种交融终究失败了.但是,仍留下了痕迹,迷乱了后人的眼啊.
所以,分析汉人与少数民族两方的盘古神话,实在应该考虑到两方的交流融合,以便溯本追源.但可惜的是,我所看到的学术论文里,并没有人注意到这一点.上世纪顾颉刚就已经提出了打破民族同出一源,到如今不仅没有打破,反倒连民族神话都渐成一源了.
那么再来说一说《三王历》的问题,起初我以为《三王历》是《三五历记》的误写,但是这说法只在一篇学术论文里看过,而且还没给证明.而辑本的《三五历记》,并没有这么一段.想来应该不是《三五历记》.
且这《三王历》里的盘古是龙身人首,不同于徐整所说的龙首蛇身,想来应该是南北朝时的流变.至于这《三王历》,或许是这一时期的佚书吧.再看唐代的《地理坤见》,盘古的形象又起了变化,成了龙首人身,殆至宋朝的《元气论》时,更是完全流变成了人形.
那么最后来总结一下,盘古神话,汉人自创,疑始出于三国,流传不广,直至东晋以后,经历宋齐,才渐渐流传出来,至唐宋时混入南方民族.[,！],今仍有余迹.至明清小说中,方以巨斧劈开天地.盘古神话,流经千百年,至此完成.
ps:有说法称盘古是印度神话传入中原的变种,但其所用的经文,在徐整时代仅有一部译出,不知他看过没有,但韦昭是应该没看过的.而上溯两汉,盘古所具有的各种特性都已经出现了原型.尤其是,巨人,化万物的特性,只看两汉神话便可知并非取材自印度.
勇公子说:"否则我要你灰飞烟灭."只听天空轰的一声巨响.醉生梦死城依着巨石而建,烧云崖下是座孤峰,但孤峰相连的却是巨大的山脉.大黑天虽然将力量寄附在人身,但怒火的冲动还是透过相连的山脉传向东方.
就连百里之外的商暴也感觉得到.他身上的天魔,更加感应敏锐.天魔说:"是大黑天,他终于到了东方."商暴说:"大黑天来了?"商演说:"哥,你说什么?"天魔与商暴是透过心息相通,旁边的人根本无法听到他们的对话.
商暴说:"没事."商暴说:"我先出发,你待大军登岸整装后再随后而来."商演说:"晋国是囊中之物,你不用急在一时,不如让军队打头阵吧."商暴说:"不,我要先去."商演说:"哥,这不成."突然,一把声音说:"可恶,婆婆妈妈的实在叫我呕心,你也算是天魔吗?"商暴立即说:"是谁?"突然,吼的一声.天魔兽凶悍无比,立即循声扑去.
突然,一人说:"畜生,你敢放肆?"凶悍的天魔兽面对敌人非但突然停止攻击,而且还乖乖地伏在地上.商暴追到了.商暴说:"你到底是谁?"
对方终于步出,商暴和商演一看都突然一呆,眼前的敌人,竟然是个戴着与商暴一样面具,而且身披兽皮盔甲,半像天魔又半像人的商暴.
眼前人不但面具酷似,就连身上散发的气息也同样相似.商暴说:"你到底是谁?"那人说:"元始天魔没有对你说过吗?我是你回到商朝后一百年的你."商暴说:"你是一百年后的我?"
那人说:"是你回到商朝后一百年的你,跟现在相比是三百年前的你,那时已经是周朝."商暴说:"混账."商暴说:"少在我面前故弄玄虚."商遍出雷槌,便向对方扑去.那人使出神王灭圣拳.对方竟然毫不惊惧,以灭圣拳硬拼.
只听轰的一声巨响.拳槌相拼,震得天崩地裂,商暴几乎连雷槌也脱手.(未完待续)