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bsp; 第五章
[1]三纲的思想其实始出于法家，最早见于《韩非子·忠孝篇》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。”后来董仲舒的《春秋繁露》提出“君臣、父子、夫妇之义”为“王道之三纲，可求于天”，他的《举贤良对策一》则提出仁义礼智信的五常概念。东汉的《白虎通》进一步明确了三纲的内容，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，并表述为三纲六纪。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
[2]见《孟子·告子上》。
[3]董仲舒事迹均见《汉书·董仲舒传》。
[4]董仲舒“天人三策”之三称：“天者，群物之祖也。”
[5]请参看《春秋繁露·五行之义》。
[6]见《春秋繁露·为人者天》。
[7]见《春秋繁露·阴阳义》。
[8]请参看《春秋繁露·人副天数》及其他。
[9]见董仲舒“天人三策”之一。
[10]三纲是社会伦理，五常是个人品德，系采用冯友兰的说法，请参看冯友兰《中国哲学简史》。
[11]见《春秋繁露·基义》。
[12]见《白虎通》卷八。
[13]天启道德系采用韦政通的说法，请参看韦政通《中国思想史》。儒学有如神学，儒生有如神父，孔子有如教主，系参考田昌五、安作璋的说法，请参看田昌五、安作璋《秦汉史》。
[14]见《易传·系辞上》。
[15]见《史记·孔子世家》及何休注。
[16]见《礼记正义》引郑玄说。
[17]这一观点请参看吕思勉《秦汉史》。
[18]见《后汉书·郑兴传》。
[19]见《后汉书·儒林列传》。
[20]吕思勉《秦汉史》中说：谶文妖妄，岂有以中兴之主而真信之理？
[21]见《后汉书》之《梁冀传》和《李固传》。
[22]见《后汉书·逸民列传》。
[23]见《后汉书·党锢列传》。
[24]见《后汉书·皇甫嵩传》。
[25]这个解释请参看田昌五、安作璋《秦汉史》。
[26]见《后汉书·襄楷传》。
[27]关于道教的起源和演变过程，请参看范文澜《中国通史》、葛兆光《中国思想史》。
[28]其实葛兆光先生的《中国思想史》即已指出这一点，请参看。
[29]见《春秋纬·感精符》和《尚书纬·考灵曜》。
bsp; 第五章
[1]三纲的思想其实始出于法家，最早见于《韩非子·忠孝篇》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。”后来董仲舒的《春秋繁露》提出“君臣、父子、夫妇之义”为“王道之三纲，可求于天”，他的《举贤良对策一》则提出仁义礼智信的五常概念。东汉的《白虎通》进一步明确了三纲的内容，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，并表述为三纲六纪。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
[2]见《孟子·告子上》。
[3]董仲舒事迹均见《汉书·董仲舒传》。
[4]董仲舒“天人三策”之三称：“天者，群物之祖也。”
[5]请参看《春秋繁露·五行之义》。
[6]见《春秋繁露·为人者天》。
[7]见《春秋繁露·阴阳义》。
[8]请参看《春秋繁露·人副天数》及其他。
[9]见董仲舒“天人三策”之一。
[10]三纲是社会伦理，五常是个人品德，系采用冯友兰的说法，请参看冯友兰《中国哲学简史》。
[11]见《春秋繁露·基义》。
[12]见《白虎通》卷八。
[13]天启道德系采用韦政通的说法，请参看韦政通《中国思想史》。儒学有如神学，儒生有如神父，孔子有如教主，系参考田昌五、安作璋的说法，请参看田昌五、安作璋《秦汉史》。
[14]见《易传·系辞上》。
[15]见《史记·孔子世家》及何休注。
[16]见《礼记正义》引郑玄说。
[17]这一观点请参看吕思勉《秦汉史》。
[18]见《后汉书·郑兴传》。
[19]见《后汉书·儒林列传》。
[20]吕思勉《秦汉史》中说：谶文妖妄，岂有以中兴之主而真信之理？
[21]见《后汉书》之《梁冀传》和《李固传》。
[22]见《后汉书·逸民列传》。
[23]见《后汉书·党锢列传》。
[24]见《后汉书·皇甫嵩传》。
[25]这个解释请参看田昌五、安作璋《秦汉史》。
[26]见《后汉书·襄楷传》。
[27]关于道教的起源和演变过程，请参看范文澜《中国通史》、葛兆光《中国思想史》。
[28]其实葛兆光先生的《中国思想史》即已指出这一点，请参看。
[29]见《春秋纬·感精符》和《尚书纬·考灵曜》。